диссертация (1169327), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Отметим, что в данном случае мы говорим о столкновениикультур не в хантингтоновском смысле «столкновения цивилизаций» (то естьглобальных культур, а с точки зрения именно попыток более масштабной посвоему воздействию (но не обязательно более масштабной в планепространственно-временного континуума) культуры занять иные локальныекультурные пространства. Иными словами, речь идет о том, что можноопределить, как культурную экспансию, где культурная экспансия – этоспецифическая форма межкультурной коммуникации, которая «представляетсобой расширение сферы влияния доминирующей (национальной) культурыза первоначальные пределы или государственные границы. По своей сути это60КукатасЧ.Теоретическиеосновымультикультурализма–http://polit.ru/article/2007/05/27/multiculturalism/61Нарочницкая Е.А.
Мультикультурализм как философско-политическая концепция.Фондисторическойперспективы.2013http://www.perspektivy.info/book/multikulturalizm_kak_filosofskopoliticheskaja_koncepcija_2013-12-12.htm62Бодзяны М. Столкновение культур и идентичности. Социологические аспектымультикультурализма в эпоху общественных перемен //Культурно-историческаяпсихология. 2008. № 4. С. 78.31процесспреимущественнооднонаправленноймежкультурнойкоммуникации».63Так, под процессом столкновения на данном уровне можно пониматьпроцессы, происходящие в ходе глобализации.
С другой стороны, и впредыдущие этапы исторического развития мы можем наблюдать схожиепроцессы, но более ограниченные в пространстве. Речь, в первую очередьидет о расширении культурного пространства империй прошлого. Так, какверно пишет А.Я. Флиер, «откровенной и целенаправленной глобализациейименно в сфере культуры явились походы Александра Македонского иформирование эллинизма как культурной системы, распространившейся отИталии до границ Индии. Синтезация культур полутора сотен народов иплемен с греческой, порой доходившая до радикального отказа отавтохтонных культурных черт (как это случилось с большинствомнародностей Передней Азии, фактически «смытых» волной эллинизации),стала одним из наиболее значительных явлений культурной глобализации вистории».64Очевидно, что к данной модели можно отнести и столкновение культурв эпоху колониализма, когда «политика прямого, а отчасти и косвенногоуправления накладывала ограничения на автохтонные культуры (запрещаяприменение местных языков в высших звеньях колониального управления),вела к сужению диапазона их функционирования и замедляла их развитие.
Врезультате эти культуры после освобождения оказались не готовымиобеспечитьсовместноеобщениеиз-забедностиинедостаточнойдифференциации».6563Ляшов Ю.И. Экспансия культуры как специфическая форма межкультурнойкоммуникации // IV Международная студенческая электронная научная конференция«Студенческий научный форум». 15 февраля – 31 марта 2012 года. Российская академияестествознания - https://www.rae.ru/forum2012/273/160964Флиер А.Я. Глобализация как культурная тенденция // Вестник Московскогогосударственного университета культуры и искусств. 2007.
№ 3. С. 61-65.65Ерасов Б.С. Социальная культурология. Издание третье, 1 доп. и перераб. - М.: АспектПресс, 2000. С. 427.32Как показала современная практика, столкновение двух уровней(глобального и локального) оказалось характерно и для современного мира, вкотором, в ходе миграционных процессов значительные этнокультурныесообщества (в первую очередь, мусульманские) оказались в нетрадиционныхдлянихсоциокультурныхрегионах.СовременнаяЕвропаяркодемонстрирует нежелание мигрантов принимать европейские культурныенормы и ценности. Как верно отмечают Федорцев В.А.
и Мамедова Л.К.,«Проблема заключается в том, что иммигранты-мусульмане часто создаютвнутри европейского социума так называемое "параллельное общество",которое практически полностью дублирует уже действующие социальные,культурные, религиозные и экономические структуры».66 В результатеформирования подобных «параллельных обществ» возникает тот самыйкультурный конфликт на уровне глобальное-локальное, который, в томчисле, и характеризует сегодня слабость политики мультикультурализма.Третья из предлагаемых нами моделей взаимодействия глобальных илокальных культур связана с поглощением доминирующей культуройлокальной культуры. Процесс ассимиляции в данном случае связан, в первуюочередь, с уничтожением носителей культуры, то есть людей. Как вернозамечает «полное поглощение одной культурой другой может происходитьлишь при насильственном уничтожении сильной культурой более слабой,примером чего является уничтожение древней культуры майя и ацтековпосле завоевания Америки испанцами».67 В США «индейская культура былавытеснена и практически уничтожена европейцами».68В результате ассимиляции локальная культурная традиция полностьюисчезает, а ее оставшиеся представители принимают нормы и стандарты66Федорцев В.А.
и Мамедова Л.К. Европейский союз: поиск "европейской идентичности"// Проблемы национальной стратегии. 2011. № 4 (9). С. 55.67Гавров С.Н. Национальная культура и модернизация общества. М.: МГУКИ, 2003. С. 12.68Гаврилова Н.С. Англо-американский мир в рецепции И. Бродского: реальность, поэзия,язык. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологическихнаук. Томск. 2007.
С. 15.33глобальной доминирующей культуры, отказываясь от своего культурногонаследия.Культурная ассимиляция в современном культурологическом дискурсепонимается также и как аккультурация. Аккультурация - это «процесс ирезультат взаимного влияния различных культур, при котором все или частьпредставителей одной культуры перенимают нормы, ценности и традициидругой, при этом происходит смешение культур и достигается состояниекультурной и этнической однородности».69На наш взгляд, понятия ассимиляции и аккультурации не являютсясинонимичными и однородными по своему содержанию.
Если ассимиляция –это процесс исчезновения локальной культуры, то аккультурация – это,скорее, процесс, связанный с синкретической реакцией, в ходе которойпроисходит синтез двух и более культур и формирование на их основефактически новой культуры, впитавшей в себя элементы базовых культур. Сдругой же стороны, аккультурация далеко не всегда приводит к ассимиляции,что позволяет нам говорить о том, что ассимиляция является частнымслучаем аккультурации, одним из ее возможных результатов. Что же касаетсяаккультурации, то «аккультурация как процесс не приводит к внутренней иливнешней однородности. Несмотря на то, что процесс аккультурации частобывает деструктивным, поглощая определенные культуры, он может быть исозидательным, когда группы восстанавливают свои первоначальныекультуры».70При этом отметим, что, аккультурация все же во многом связана спопытками навязывания новых культурных стандартов и ценностей.Канадский исследователь Дж.
Берри выделяет пять основных видов/моделей69Павлова О.Д. Идентичность в системе межкультурного взаимодействия // ВестникЧелябинского государственного университета. 2011. № 30 (245). Философия. Социология.Культурология. Вып. 22. С. 83.70Стадников М.Г., Мокрецова О.Г. Стратегии аккультурации этнических меньшинств:конфликтные стороны взаимодействия // Вестник СПбГУ. Сер. 12, 2010, вып. 1. С. 318.34аккультурации, которые на наш взгляд, соответствуют реальной практикевзаимодействия культур, как в прошлом, так и в настоящем:- ассимиляция;- сепарация;- маргинализация;- интеграция.Под ассимиляцией Дж. Берри понимает полное слияние, при которомпроисходитотрицаниесобственнойкультурыпринежеланииилиневозможности ее сохранения.
При сепарационной модели происходитотрицание глобальной культуры, закрытие человека/сообщества от нее ипресечение всяких межкультурных контактов и коммуникаций. В случае смоделью маргинализации человек/сообщество как не приемлет своюкультуру, так и отрицает доминирующую глобальную культуру. В результатепроисходит потеря своей культуры, при отсутствии контактов с другойкультурой. И, наконец, в случае с интеграционной моделью человексообщество «приспосабливается жить между господствующей и роднойкультурой.
В результате рождается успешный мультикультурализм».71На наш взгляд, к этой, в целом, верной классификации необходимодобавить и пятый вид/модель аккультурации – синкретизм. В результатевзаимодействия культур происходит их смешение.Следует отметить, что процесс насаждения глобальной культуры изамена ей локальной может происходить и через процесс инкультурации.Как верно обращает внимание О.А. Янутш, «последние несколько лет вотечественныхработах…всечащесталиспользоватьсятермин«инкультурация».
При этом, как часто бывает с новыми понятиями,получающими широкое распространение за относительно короткое время,71Иконен С., Рому П. Аккультурация русскоязычных иммигрантов в Финляндиисохранение русской культуры в чужом окружении. Университет г. Ювяскюля. 2013. С. 3132.35его смысл трактуется довольно свободно».72 Таким образом. Следуетпояснить что именно мы имеем ввиду, когда говорим об инкультурации впроцессе взаимодействия глобального и локального культурных уровней.С точки зрения Е.Б. Попковой, инкультурация – это «процесс усвоениянавыков и знаний, необходимых для жизни в другой культуре.
Этопроисходит в процессе отношений взаимообмена между человеком и егокультурой, при которых, с одной стороны, культура определяет основныечерты личности человека, а с другой стороны, человек сам влияет на своюкультуру».73 Ю.В.
Батурина отмечает, что «инкультурацию принятоопределятькакпроцессприданияличностиобщейкультурнойкомпетентности по отношению к стандартам того общества, в котором онаживет».74 Таким образом, в данном случае мы видим пониманиеинкультурации как процесса постижения культурных ценностей, погруженияв культуру. В этом контексте инкультурация трактуется как социализация втом же аспекте, как ее понимает основоположник данной концепцииинкультурацииМ.Херсковиц.75Всеонисвязаныспрочтениеминкультурации как, скорее, внутреннего процесса. Но что представляет собойинкультурация, направленная во вне, на другую культурную традицию и ееносителей?И здесь следует обратиться к современному опыту инкультураци.Одним из ярких примеров может служить политика инкультурации,проводимая Католической церковью по отношению к автохтонномунаселению стран Латинской Америки.
Этот вопрос в своих работах подробноразрабатывает отечественный исследователь А.Н. Данненберг, согласноточкезрениякоторого,инкультурация72вданномслучаеможетЯнутш О.А. «Инкультурация»: проблемы определения объема и содержания понятия //Теория и практика общественного развития.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
