Диссертация (1169300), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Несмотря на то, что цифровые социальныесети появятся веком позже, Г. Зиммель заложил пророчески чёткие схемы анализасоциальных взаимодействий, которые в точности описывают экосистемысовременных социальных сетей в сети Интернет.Современное глобальное цифровое социокультурное пространство не39Социальные медиа в обучении с применением ИКТ: аналит. записка, март 2011 / Институт ЮНЕСКО поинформационным технологиям в образовании. М.
ИИТО, 2011.URL: http://iite.unesco.org/pics/publications/ru/files/3214685.pdf40Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / Пер. сангл. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. М. ВЛАДОС, 2003. 655 с.37поддается категоризации с точки зрения географических масштабов отдельнойстраны или культуры.
Оно распространяется далеко за пределы одной культуры,являясь поликультурным конструктом, в котором ключевыми параметрамиявляются атомизированные кластеры Интернет-пользователей, являющиеся нетолько реципиентами информации, но и имеющие возможность генерироватькультурные артефакты и использовать каналы (т.н. «проводники» — терминсоциолога П.А.
Сорокина) для их массового распространения.Появление социальных сетей не только кардинально изменило медийныйландшафт всего мира, но и ознаменовало появление новых парадигммежкультурный коммуникации. В целом, сталкиваясь с культурным наследием вцифровой среде, пользователи социальных сетей так или иначе оказываютсякураторами контента, взаимодействуя с ним в различных форматах. Кураторство— это активный осознанный процесс выбора культурно ценной информации,которая должна быть сохранена и передана следующему поколению. Обычноподобный род занятий ассоциируется с ролью профессиональных кураторов вкультурных организациях.
Однако концепция кураторства в социокультурномпространстве социальных сетей приобрела значение социально-техническойпрактики,вовлекающейанализирующихбольшоепоявляющуюсяколичествообычныхинформациюипользователей,использующихкоммуникационные технологии для того, чтобы сохранять, видоизменять итранслировать культурные артефакты в цифровой экосистеме.Проставление тематических меток (хэштэгов) и возможность упоминатьдругих пользователей внутри социальных сетей является примером кураторскойработы с цифровым контентом.
Происходящие внутри социокультурногопространства социальных сетей когнитивные процессы можно разделить на тритипа:—Процессы, которые распространяют информацию среди членовопределенной социальной группы;—Процессы, которые подразумевают координацию между внутренними(в данном случае — экосистемой социальной сети) и внешними структурами38(реальным миром);—Процессы, в рамках которых создаваемые артефакты могут изменитьход событий с течением времени.Различныеобязанностиинавыки,образовавшиесяврезультатесинтезирования сути кураторства в реальном мире и его применимости впространстве социальных сетей, привели к появлению концептуальной моделикураторства, состоящей из семи архетипов и поведенческих особенностей,свойственных каждому из них. Среди архетипов можно выделить следующие(Рис.1):—Архивариус: сбор и хранение ценного массива информации;—Библиотекарь:организация,категоризированиеиприсвоениеинформации мета-тэгов для придания информационным артефактам большейценности;—Защитник: сохранение и защита информации в течение долгогопериода времени;—Редактор: поиск и отбор качественной и релевантной информации ипоследующая проверка её подлинности;—Рассказчик: собрание истории из разрозненных кусков информации,интерпретация сообщений для массовой аудитории;—Экспонент:сортировкаидемонстрациянаборакультурныхартефатов, направленные на отклик от аудитории—Преподаватель:сопровождениеучастниковкоммуникационногопроцесса, организация дискуссий вокруг того или иного культурного артефакта.39Рис.1Разнообразнаяпалитравозможныхвзаимодействийпользователейсоциальных сетей с культурными артефактами в цифровой среде нагляднодемонстрирует, насколько многогранным конструктом является социокультурноепространство социальных сетей.
В отличие от традиционных форм кураторства,где куратор исполняет множество ролей и выполняет большое количествофункций, кураторство — управление контентом — в социальных сетях сталоменее детерминированно благодаря техническим возможностям и новымпарадигмам межкультурный коммуникациям, стало более свободно. Сталовозможным совмещать несколько ролей одновременно. К примеру, вместо того,чтобы один человек занимался категоризацией информации об определенномисторическом событии посредством ключевых слов и тематических меток,социальныесетипозволяютбесконечномуколичествупользователейкооперироваться и создавать социокультурное пространство, следуя собственныминтересам и знаниям.Понятие«массовости»сталоэлементообразующимдляцифровогосоциокультурного пространства, и логично предположить, что трансформации,40происходящие с массовой культурой, массовой коммуникацией и массовойаудиторией в цифровой среде как таковой имеют прямое влияние насоциокультурное пространство и выводит его на новый уровень существования.Массовая культура стала основной формой существования культуры впостиндустриальном обществе.
Также качественно новым параметром цифровогосоциокультурного пространства представляется снижение значимости ролисоциальной стратификации: в цифровой среде на первый план выходятчеловеческиеособенностиидеи,инновационныенациональногосовместныементалитета.культурныеСоциальныйстатуспрактики,участникакоммуникативного процесса в цифровом социокультурном пространстве уже нестоль важен, что делает цифровую среду благодатной почвой для свободноговыражения мнений, трансляции сложных культурных кодов и привлечениявнимания широкой общественности к проблемам социокультурного характера.В эпоху тотальной цифровизации понятие «массовости» претерпелокоренные изменения.
Деформациям подверглись как само понятие массовойаудитории, так и некоторые аспекты массовой коммуникации и массовойкультуры.§1. Эволюция понятия «массовая культура» в XX-XXI вв.Представляется необходимым проследить оценочную трансформациюпонятия «массовая культура». Сам по себе термин «культура» крайнемногограненимультиконтекстуален;врамкахданногогуманитарногоисследования он понимается как «совокупность достижений человеческогообщества в производственной, общественной и духовной жизни»41.41Тер-Минасова С.Г.
Язык и межкультурная коммуникация [Текст]: монография. Москва, 2000. С. 1041Данная «совокупность достижений» не могла бы существовать иразвиваться без появления средств коммуникации, способных её распространятькак горизонтально (среди представителей одного поколения), так и вертикально(последующим поколениям). Как отмечает исследователь Л. В. Петров, культурапережила три мощнейших толчка, ускоривших её развитие: первый — появлениеписьменности, позволившее человеку вступать в коммуникацию с другимилюдьми, не находящимися с ним в непосредственном контакте; второй —внедрение книгопечатания, давшее возможность многим людям приобщиться ккультуре;и,наконец,третий—распространениетелевидения, котороепредоставило возможность почти всему человечеству стать непосредственнымисвидетелями историко-культурных процессов, происходящих на нашей планете.42Появляетсяпонятие«массоваякультура»,характерноедляиндустриального и постиндустриального массового общества.
Массовая культура— термин неоднозначный и крайне многогранный, что отражено во множествеполярно различных его оценок, существующих в современной культурологии.Впервые термин был употреблен американским искусствоведом М.Хоркхаймером в работе «Искусство и массовая культура», уже в названиикоторой содержалось противопоставление культуры масс культуре элитарногосвойства. На протяжении XX века эта мысль будет поддержана и озвучена неединожды: так, в своей широко известной работе «Восстание масс», Х. Ортега-иГассет рассуждал о губительности массовости в социокультурной плоскости.«Масса сминает все непохожее, недюжинное, личностное и лучшее.
Кто не такой,как все, кто думает не так, как все, рискует стать отверженным».43 Философ такжеразмышлял над идеей несоответствия скорости роста масс и скоростимодернизации культурных практик: «Головокружительный рост означает всеновые и новые толпы, которые с таким ускорением извергаются на поверхность42Петров Л. В.
Массовая коммуникация и культура [Текст]: автореф. дис. … д-ра философских наук: 17.00.08 /Петров Леонид Васильевич. Ленинградский ордена Дружбы народов Государственный институт культуры им.Н.К. Крупской. Ленинград, 1991. 37 с.43Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс [Текст]: монография. Москва, 1991. 256 с. URL:http://lib.ru/FILOSOF/ORTEGA/ortega15.txt_with-big-pictures.html42истории, что не успевают пропитаться традиционной культурой».44Исключительно негативно понятие «массовая культура» трактовалось исоветской научной школой. Крайне любопытным в данной связи представляетсятруд Е.Н. Карцевой «"Массовая культура" в США и проблема личности», вкотором автор приводит системный анализ понятия «массовая культура».
Этоттермин автор считает «буржуазным, неудачно позаимствованным у Запада», ипротивопоставляет культуре социалистической, «подлинно народной», нелишенной «гуманистического духовного содержания». Массовая же культураприравниваласьккитчу,системеимитации,культурномусуррогату,«фальсификации искусства»45.Прозападную природу массовой культуры подчеркивал в своих работах иГ. К. Ашин, обвиняя массовую культуру в навязывании индивиду ценностейкапиталистического общества как основу жизни, сравнивая её с индустрией.Созвучны данному постулату и идеи немецкого культуролога и философа Т.Адорно, предлагавшего заменить термин «массовая культура» на «индустриюкультуры», что, по его мнению, подчеркнуло бы спекулятивную природу такойкультуры — злоупотребляющей вниманием масс ради «упрочения навязанногообраза мыслей»46.Ашин отказывал «человеку массы» в способности к культуротворческойдеятельности, утверждая, что массовая культура «калечит» индивидуальность,способствует формированию пассивных масс её потребителей и направлена наподавление осмысленной творческой деятельности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
