диссертация (1169245), страница 16
Текст из файла (страница 16)
В июле 1983 г. Министерствомобразования, Государственным комитетом по делам национальностей, УДР при Госсовете распространили извещение уезда Канлэ провинции Ганьсу «Выявление положительной роли религиозных деятелей в распространении начального образования» (在普及小学教育中注意发挥宗教界人士的积极作用) [4].После 2-го пленума ЦК КПК 12-го созыва в октябре 1983 г. стартовало движениепо искоренению «духовного загрязнения» (精神污染) [353:39], под которым подразумевалось «распространение гнилых, упаднических взглядов буржуазии и других эксплуататорских классов, подогревание настроений недоверия к делу социализма и коммунизма, к руководству компартии» [353:39].
Борьба велась в литературе, искусстве, журналистике, радиовещании, телевидении и т.д. Внешне это имело вид кампании по борьбе снесовместимой идеологией, в реальности это было проявлением внутрипартийной борьбы. После провозглашения этой кампании многие чиновники стали бороться с религиозными проявлениями. ЦК КПК пришлось разрешать это недоразумение изданием разъясняющего документа «Указания на правильное отношение к религиозному вопросу вискоренении духовного загрязнения» (31.12.1983) (关于在清除精神污染中正确对待宗教问题的指示) [123], в котором сказано, что религия не является «духовным загрязнением».
В документе говорилось, что главное в религиозной работе – придерживаться политического курса партии и конституционных норм, содействовать сплочению верующих и народных масс, осуществлять материальное и духовное социалистическое строительство.642.3. Документ № 19 – основные директивы партиипо регулированию религиозных отношенийВ атмосфере единства во имя модернизации партия не могла применять методыпринуждения в отношении религий, но в то же время нельзя было позволить стремительное распространение религий. Стало необходимым применять тактику сдерживания.По указанию Дэн Сяопина секретариат ЦК КПК с 1980 по 1982 гг. под руководством генерального секретаря Ху Яобана изучил проблемы религий в КНР.
В результате проведенного исследования ЦК КПК 31 марта 1982 г. издал директивы по вопросуполитики в области религий, известные как «Документ №19» с названием «Основные взгляды и основная политика по религиозному вопросу в период социализма в Китае» (关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策) [72]. Этот программныйдокумент содержит как идеологическую основу курса религиозной политики, так и инструкции по его реализации.Документ №19 был призван систематизировать религиозные вопросы и стать целенаправленной инструкцией по применению политики в области религий. Документбыл выпущен с грифом «секретно». Выдержки из документа были опубликованы видеологическом рупоре КПК – журнале «Хунци» (№400 от 16 июня 1982 г.) [344].
Программа документа объявлялась долгосрочной политикой партии в религиозном вопроседо момента естественного исчезновения религии из социалистического общества.Документ №19 состоял из вступления и двенадцати разделов, в которых изложены обоснование существования религий, обзор положения религий в Китае, официальное толкование основ религиозной политики, а также отражены вопросы собственностирелигиозных организаций, обучения религиозных служителей, работы патриотическихрелигиозных объединений, религий национальных меньшинств, незаконной религиозной деятельности, роли религий в международных отношениях и пр.Вступление к документу представляет собой пример классического секулярногоподхода и начинается с утверждения о том, что «религия – явление определенного периода развития человеческого общества, проходящее этапы возникновения, развития иисчезновения».
Существование религии на определенном историческом этапе, по мнению авторов документа, обусловлено низким уровнем производительных сил, наличиемклассового общества. Религия представляется в качестве инструмента, используемогоэксплуататорским классом для контроля масс, и одновременно в качестве «опиума», об65легчающего страдания угнетенного класса. На этапе появления социалистического общества угнетенный класс исчезнет, и как следствие отпадет необходимость в религии.Этот процесс может быть ускорен такими социальными явлениями, как развитие образования и культуры, развитие науки и техники, производительных сил и повышениеобщего материального уровня.Отличительной характеристикой китайской версии секуляризационной теорииявляется идея о свойстве длительности религии.
В документе говорится: «В силу наличия классовой борьбы и сложной международной обстановки, а также из-за влияния религий на часть представителей социалистического общества, религия неизбежно будетсуществовать еще долгое время».Изложенный в документе идеологический подход отличался от ориентиров периода «культурной революции» на быстрое искоренение религии. Уничтожение религииосталось конечной целью, но методы и временной интервал ее достижения изменились.До времени своего неминуемого исчезновения религия должна быть адаптирована вобществе и управляться в соответствии с целями партии, при этом «неправильно использовать административные распоряжения и меры принуждения в целях моментального искоренения религиозных воззрений». Подобные комментарии связаны с тем, чточиновники в начальный период реформ продолжали использовать привычные методыдавления и дискриминации в отношении религиозных групп [339].Подчеркнута отрицательная роль религий в истории Китая: «В течение длительного периода феодального общества и более векового периода полуколониального общества религии в Китае контролировались и использовались господствующим классом,играя негативную роль.
Феодальные помещики, землевладельцы, милитаристы и бюрократические капиталисты контролировали буддизм, даосизм и ислам; позднее иностранные колониальные и империалистические силы взяли под контроль католическуюи протестантскую общины».Утверждалось, что в религиозной работе до «культурной революции» допускались ошибки, но «благодаря правильному политическому курсу ЦК КПК работа по религиозному вопросу возымела положительные результаты». После 1957 г. в религиозной работе начал проявляться «левый» уклон, была искажены марксистско-ленинскаятеория и идеи Мао Цзэдуна, в связи с чем позитивные результаты работы были утраче-66ны. Партия вновь встала на правильный путь после 3-го пленума ЦК КПК 11-го созывав 1978 г.По нашему мнению, приведенная версия исторического развития религиознойполитики не вполне соответствует исторической действительности.
Именно в 1950-е гг.религия находилась под строгим государственным контролем в изоляции от других социальных институтов – закрывались храмы, изымалось имущество общин, изгонялисьиностранные миссионеры, общины лишались финансирования из-за рубежа, многие религиозные деятели были объявлены врагами народа, подверглись арестам [293:134-135].А в 1960-е гг. религиозная жизнь была подорвана.Документ подтверждает закрепленное в Конституции право граждан исповедовать или не исповедовать религию. В то же время партийная инструкция выдвигает исключение – члены КПК должны «придерживаться атеизма и неуклонно его пропагандировать».
Устанавливаются ограничения для членов партии и чиновников в вопросах веры, противопоставляя обычного гражданина и члена КПК, с целью не допустить идеологического коллапса в рядах партии [225:199]: «Политика свободы вероисповеданияотносится к гражданам нашей страны, но неприменима к членам партии. Член партии неравен простому гражданину. Член марксистской партии вне сомнений должен бытьатеистом». Сотрудник ОЕФ ЦК КПК Ли Пинхуа отмечал, что «религиозная свобода вКитае предназначена для простых граждан, но никак не для коммунистов» [368].Вместе с тем в документе содержится важное указание на то, что члены партии недолжны дискриминировать верующих: «Принуждение к исповеданию религии или к отказу от религиозных убеждений является посягательством на свободу вероисповедания».Партия вынуждена применять исключительные меры в отношении религий нацменьшинств из-за процветания религиозных убеждений в районах их проживания.
Содержатся исключения и оговорки в отношении представителей нацменьшинств средичленов партии, которые «активно работают для партии … , но не могут окончательноосвободиться от влияния религии». Про них сказано, что «нельзя просто отвергнутьэтих товарищей на всех уровнях партийной организации, нужно в полной мере позволить им проявлять политическую активность, в отношении них требуется терпеливопроводить идеологическую работу, помочь им … постепенно избавиться от идеологических оков религии».67В отношении партийных работников в районах проживания религиозных нацменьшинств составители документа призывают действовать исходя из конкретной ситуации, поясняя, что жизнь среди верующих соплеменников предполагает участие в религиозных обрядах, ставших частью обычаев и культуры, и отказ от участия в них может привести к общественной изоляции членов партии.
Партийные работники должныпроявлять уважение к этой части общественной жизни, проводя для себя четкую граньмежду уважением культурных традиций и религиозным чувством.В изучаемом документе подчеркивается, что политика свободы вероисповеданиянаправлена на сведение религиозного вопроса до уровня частной жизни граждан, наустранение влияния религий на политику и национальные отношения. Весьма категорично указывалась невозможность вмешательства религиозных институтов в делауправления государством, правосудие, образование.
Религиозные деятели в Китае немогут свободно высказываться по различным социальным вопросам, таким как образование, брак, аборты и пр. [152:21].Отдельно нужно обратить внимание на еще одно положение документа, в соответствии с которым запрещается принуждать детей и подростков до 18 лет исповедоватьрелигию и получать религиозное образование, посещать объекты религиозной деятельности, участвовать в религиозных мероприятиях.
Это положение нашло свое отражениетакже и в некоторых документах регионального уровня31. Таким образом, религиозноесамоопределение гражданина КНР связывается с достижением им совершеннолетия.Исследователь Института мировых религий АОН КНР Фэн Линюань считает, чтозапрет принуждения не достигших 18-летнего возраста подростков исповедовать религию на местном уровне превращается в запрет подросткам исповедовать религию впринципе [422]. Это проявлялось в том, например, что в христианских храмах не проводился обряд крещения до достижения этого возраста [311:637].На момент возобновления деятельности религиозных организаций существовалапроблема серьезной нехватки служителей. Обучение религиозных служителей являетсяважной частью религиозной работы КПК.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
