диссертация (1169245), страница 14
Текст из файла (страница 14)
было принято решение восстановить структуры патриотическихрелигиозных объединений. ЦК КПК одобрил доклад ОЕФ «О созыве всех религиозныхобъединений для проведения всекитайских совещаний». Религиозные объединения стали возобновлять свою работу по всей стране. При восстановлении религиозных объединений инициатива часто исходила от партийно-правительственных органов, а не со стороны верующих. Постепенно стала возрождаться деятельность отдельных общин, частично возвращалась их собственность [339].При этом в отношении христианских конфессий стало очевидно, что существующие патриотические объединения не отвечают задачам открытости и ведения диалога сзарубежными единоверцами.
В КПК пришли к осознанию, что созданные в 1950-е гг.патриотические объединения на мировой религиозной арене представляются нелегитимными и не отвечают общепринятому формату взаимодействия. Требовалось создание новых организаций, которые могли бы соотноситься с мировой практикой.В силу этого в 1980 г. в обеих христианских конфессиях параллельно с восстановлением прежних структур были основаны три новых объединения национальногоуровня – Епископская конференция католической церкви Китая (ЕККЦК), Китайскийкатолический административный комитет (ККАК) и Китайский христианский Совет(КХС) (Совет церквей Китая).Создание ЕККЦК было ориентировано на диалог с Римско-Католической церковью.
Епископские конференции (оформившиеся к XIX в. собрания епископов, осуществляющих пастырские обязанности на определенной территории) получили развитие какцерковный институт после II Ватиканского собора (1962-1965 гг.) [506]. Однако создан-55ная в Китае структура лишь дублировала формат организации. Игнорируя мировую церковную практику, она осталась непризнанным Ватиканом органом.В список епископов ЕККЦК попали как епископы, признаваемые Понтификом,так и рукоположенные без его одобрения. В отличие от общепринятой мировой практики устав ЕККЦК не был отправлен Папе Римскому на рассмотрение [430:73]. Вместе стем год спустя было аннулировано постановление 1958 г., согласно которому кандидатам в епископы рекомендовалось отречься от верности Папе.Одновременное создание дублирующего конференцию административного комитета ККАК в какой-то степени можно расценивать как недостаточное доверие властейепископам в деле управления церковными делами.Два новых католических объединения были призваны завоевать поддержку католиков, которые скептически относились к существовавшей ККПА, видя в ней присутствие правительственного контроля.
Наряду с ККПА новые объединения стали активнововлекаться в практическую и относительно деполитизированную пастырскую работу, врезультате чего они получили несколько большее доверие со стороны верующих[220:62-63].Разграничение функциональных обязанностей трех объединений было следующим: ККПА – политический орган, ККАК – административный, в то время как ЕККЦКстала отвечать за доктринальное и духовное лидерство.
Все вместе они стали именоваться «объединенной ассамблеей» – «лянхуэй итуань» (两会一团).Китайский христианский совет (КХС) (Совет церквей Китая) был основан как организация, координирующая деятельность протестантских общин и действующая совместно с Комитетом китайского патриотического протестантского движения за три самостоятельности (ККППДТС). Совет возник как ответ на существование принятой вмире модели объединения христиан – национальные советы церквей, которые в мировом масштабе входят в международную экуменическую организацию – Всемирный совет церквей (ВСЦ), в состав которого КХС вошел в 1988 г.ККППДТС был ориентирован на теоретическое направление работы, тогда какКХС стал отвечать за ее практическую реализацию.
В рамках национальной ассамблеипротестантских объединений «лянхуэй» (两会) они дополняли друг друга, без отношений соподчинения [401]. Как правило, на региональном уровне руководящие должностив аналогичных парных подразделениях занимались одними и теми же людьми.56Помимо решения ряда внутриполитических задач перед объединениями стоялизадачи международного характера, направленные на создание позитивного образа Китаяза рубежом. Активизировались двусторонние визиты религиозных кругов с единоверцами из разных стран.
Деятельность религиозных организаций на международной аренебыла ориентирована в том числе на объединение Китая. Например, в 1980 г. КДА выступила с «Письмом к даосским кругам провинции Тайвань» (致台湾道教界书) [465],приглашавшее тайваньских даосов приехать в КНР для поклонения святыням, обменаопытом и развития дружественных связей.Возрождение храмов и монастырей началось с юга страны. Одним из первых открывшихся буддийских религиозных сооружений стал храм Наньпуто (南普陀寺) в г.Сямэнь. Он восстанавливался на пожертвования соотечественников из Тайваня и странЮго-Восточной Азии. Власти ожидали, что все возрождение деятельности храма создаст впечатление открытости китайского общества у соотечественников за рубежом.Храм рассматривался также и как источник доходов от туризма.
Обе цели в определенной мере были достигнуты, однако это привело к конфликту между монахами и властями в вопросе об управлении храмом [182].С 1980 г. по 1989 г. было восстановлено более 40 тыс. буддийских храмов. За этотпериод государством было выделено на ремонт и восстановление храмов 140 млн. юаней [490]. Буддийские и даосские объекты чаще всего воссоздавались в местах активного туристического потока, а в местах проживания крестьян, испытывающих потребностьв храме, получить согласие на строительство или восстановление храма было практически невозможно.15 августа 1980 г. в день Успения Девы Марии в католическом «Южном соборе»прошла торжественная месса, в которой приняли участие около 3 тыс.
верующих[430:69]. В 1980 г. для посещения верующими также были открыты Собор Святого Игнатия Лойолы (徐家汇天主堂) в Шанхае, Собор Святого Иосифа (天津圣若瑟主教座堂)в Тяньцзине, были проведены рождественские мессы во Внутренней Монголии, Шэньяне, Цзинани, Ухани, Чэнду и др. [430:69] В 1982 г. под Шанхаем был вновь открыт известный католический монастырь Шэшань (佘山).Первым протестантским приходом, восстановившим свою деятельность в апреле1979 г., был приход в Нинбо, в сентябре 1979 г. 3 храма было открыто в Шанхае.
А с ок-57тября стали открываться храмы в Пекине, Тяньцзине, Шэньяне, Нанкине, Чунцине,Ханьчжоу, Сямэне, Фучжоу и др. [502]В некоторых регионах верующие восстанавливали храмы на собственные средства. Так, например, в уезде Люхэ городского округа Тайюань провинции Шаньси верующими было собрано более 370 тыс. юаней на восстановление разрушенного католического собора [430].Местные правительства также выделяли средства на восстановление религиозныхобъектов. Например, в г.
Лючжоу в Гуанси-Чжуанском автономном районе правительство постановило освободить здание католического храма, государственными органамивыделены средства на ремонтные работы [430:69]. В этом же городе фабрики, размещенные в буддийском монастыре Силайсы (西来寺), были выведены за монастырскиестены, а отделом по делам недвижимости городского правительства были выделенысредства на ремонтные работы.В Кашгарском округе за счет государства было построено 400 мечетей.
К 1988 г. вНХАР за счет средств местного правительства и денег, собранных мусульманской общиной, открылись более 2 тыс. мечетей, что на 300 больше, чем функционировало в1965 г. В Фучжоу вновь открылась городская мечеть VII века. К 1990 г. в Синьцзянедействовало порядка 21 тыс. объектов религиозной деятельности [387].Интересен факт постройки мечети в г.
Шадян провинции Юньнань, где имели место выступления против притеснений ислама, жестоко подавленные НОАК в июле 1975г. Желая продемонстрировать изменения в политике, власти построили мечеть, чтобыпочтить память пострадавших [215].Одной из задач религиозных объединений стало возрождение жизни общин, кудараспределялись служители и монахи, освобожденные из трудовых лагерей или возвращенные со светских рабочих мест.
Для решения проблемы нехватки священнослужителей власти зачастую оказывали давление на епископов и священников, обзаведшихсясемьями в период гонений, заставляя их возобновить свою прежнюю деятельность[225:55].21 декабря 1981 г. УДР при Госсовете подготовило документ «Докладная запискао разрешении вопросов преемства буддийских и даосских монахов национальностихань» (关于解决汉民族僧道后继人的请示报告) [9]. В нем говорилось, что количествомонашествующих резко сократилось, более чем на три четверти по сравнению с перио58дом до «культурной революции».
Большая часть монахов оказалась пожилыми людьми.В провинции Сычуань средний возраст монахов составлял 70,5 лет, а в монастыреЦзюхуашань – 73 года.Вставала задача воспитания нового поколения религиозных деятелей, готовых сотрудничать с политическим режимом. Для этого требовалось возродить профильныеучебные заведения. В конце 1980 г. ОЕФ ЦК КПК одобрил документ УДР «Мнения овосстановлении религиозных учебных заведений» (关于恢复宗教学院的意见) [49]. 10сентября 1982 г. Канцелярия Госсовета направила в УДР «Инструкцию по открытию религиозных учебных заведений» (关于开办宗教院校的请示) [37], регламентирующуювопросы формирования штата сотрудников, организационной структуры, системы образовательного процесса, условий зачисления учащихся, сроков обучения и финансирования [342:309-310].Католики приступили к организации богословских школ, в 1982 г.
была открытасеминария Шэшань, в которую зачислили 36 студентов. А в 1983 г. появилась Национальная католическая семинария. На учебу в семинарии принимались лица, достигшие18 лет, получившие среднее образование, имевшие согласие родителей и благословениеепархии. Кроме богословия в семинариях преподавали гуманитарные и политическиедисциплины, составлявшие около 30% программы [430:380]. Некоторые семинаристыполучали возможность стажироваться в США, Англии, Франции, Италии, Бельгии, наФилиппинах.В феврале 1981 г. были возобновлены занятия в протестантской Нанкинской духовной семинарии. В первый год в учебное заведение было зачислено 47 человек из 22регионов. C 1982 по 1984 гг. были открыты семинарии в Шэньяне, Пекине, Тяньцзине,Фучжоу, Чэнду, Ханчжоу. К 1986 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
