диссертация (1169245), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Развернутым движением за ликвидацию системы феодального гнета был разрушен привычный уклад жизни монастырей [145].Закон, однако, содержал оговорку относительно земель мечетей, которые «присогласии местного мусульманского населения могут быть за ними сохранены полностьюили частично» [145].
Земли и имущество религиозных организаций в мусульманских регионах КНР не были затронуты преобразованиями с целью избежать социальных волнений среди мусульманских нацменьшинств [160].Постепенно стала формироваться система органов регулирования и контроля религиозной деятельности. В августе 1950 г. при Комитете образования и культуры Центрального административного совета Центрального народного правительства КНР(высшего исполнительного органа до 1954 г.) была организована группа изучения религиозных вопросов (宗教问题研究小组).В январе 1951 г.
группа изучения религиозных вопросов преобразуется в Отделрелигий, который к концу года сформировал схожие подразделения на провинциальном,городском и муниципальном уровнях в регионах, где религиозная активность была наиболее заметна [361:427].В то же время ЦК КПК издал «Указания о создании комитетов по религиознымвопросам и отделов по религиозным делам» (关于设立宗教问题委员会及宗教事务处的38指示) [124].
В партийной структуре на всех уровнях стали создаваться комитеты по религиозной работе, подотчетные Отделам пропаганды [423].В 1954 г. произошло преобразование Отдела религий в Управление по делам религий (УДР) при только что сформированном Государственном совете (国务院宗教事务局), который в свою очередь получал указания из ЦК КПК.Правительство стремилось укрепить и защитить свою власть посредством установления нового политического порядка, исключавшего любое инакомыслие. Была поставлена задача изолировать религиозные общины от влияния иностранцев, что обрелоособую актуальность с началом войны в Корее (1950-1953 гг.), когда китайские народные добровольцы вступили в войну на стороне Северной Кореи. Контроль над религиозным населением был признан необходимым из опасения, что мировые религии могутстать каналом проникновения идей противника и дестабилизации общества.Положение христианских общин усугублялось тем, что власть рассматривала ихкак каналы влияния империалистических стран, которые, в свою очередь, открыто поддерживали правительство Гоминьдана на Тайване [216:109].В условиях политического напряжения все иностранные миссии стали рассматриваться как разведывательные пункты.
В рамках антиимпериалистической политики миссионеры были депортированы из страны, а имущество миссий конфисковано[231]. В более широком социальном и политическом контексте изгнание миссий было больше националистическим желанием устранить все иностранное, нежели осмысленной попыткой подорвать религиозную сферу.Как следствие взаимного неприятия идеологий, возник серьезный конфликт между КНР и Ватиканом [220], который не признал новообразованного государства[146:178]. Тогда же и зародился глубокий кризис католической церкви Китая, которыйне удалось преодолеть и по сей день.Руководство страны стало внедрять новую модель существования религиозныхорганизаций.
Подтверждением этого стали встречи высших политических деятелей срелигиозными лидерами. Религиозные деятели возлагали большие надежды на встречи свысшим руководством ЦК в попытках донести до них проблемы, с которыми сталкивались общины. Однако в этом общении преобладали правительственные указания.В мае 1950 г. премьер Госсовета Чжоу Эньлай провел три совещания с протестантским деятелем У Яоцзуном (吴耀宗), в июне 1950 г.
в период проведения сессии39НПКСК с ним встречался Мао Цзэдун [491:178-180]. В результате уже в июле 1950 г. УЯоцзун совместно с 40 протестантскими деятелями опубликовали декларацию «Путиприложения усилий китайским протестантизмом в строительстве нового Китая» [374].19 июля Мао Цзэдун направил указания парткомам всех уровней: «Документ У Яоцзунаполезный, прошу перенаправить комитетам правительств с целью их содействия в реализации». В сентябре 1950 г.
1527 представителей протестантских общин поставилисвои подписи под декларацией [463].Это стало началом движения за «три самостоятельности» (сань цзы) (三自) в религиозной среде. Оно включало в себя «самостоятельную проповедь» (自传), «самостоятельное обеспечение» (自养) и «самостоятельное управление» (自治). Данный подход (в том числе и недопустимость сохранения организационных связей с зарубежнымирелигиозными центрами) был сформулирован премьером Госсовета КНР Чжоу Эньлаемеще весной 1950 г. на встречах с религиозными лидерами Китая.У Яоцзун в статье «Новый этап движения за обновление протестантизма» (1951 г.)дал разъяснение относительно понятия «трех самостоятельностей».
Он считал, что важнейшая составляющая – самообеспечение: «Самообеспечение означает отказ от иностранной финансовой помощи, в особенности от помощи США» [427]. Что касаетсяпринципа самоуправления, то, с его точки зрения, это: «… не только отказ от управления со стороны иностранцев, но и отказ от западных традиций в церкви, построениеподходящих для Китая систем, правил и обрядов».
Последний принцип расшифровывался следующим образом: «Самостоятельная проповедь – это вопрос не о том, кто пойдет проповедовать, а о том, что проповедовать», а также «в самостоятельной проповединеобходимо отказаться от западного богословия, создать собственную богословскуюсистему» [427].Движение за «три самостоятельности» поддержали и католики. В ноябре 1950 г.священник уезда Гуанюань провинции Сычуань Ван Ляньцзо (王良佐) выступил с инициативой независимости китайских приходов от Ватикана. Тогда более 500 католиковопубликовали «Декларацию о движении обновления за самостоятельность католицизмав уезде Гуаньюань», в которой сказано: «Мы начинаем строительство независимого,свободного, нового Китая.
Империалисты … расширяют захватническую войну, … огнем войны поджигают северо-восточные границы нашей страны, бомбят мирные города,губят невинных сограждан. Поэтому мы, исходя из любви к Родине и к народу, реши40тельно разрываем все связи с империализмом, искореняем идеи близости с США, страхаперед США, заискивания перед США. Мы построим новую общину – самостоятельноуправляемую, самостоятельно обеспечиваемую, ведудую самостоятельную проповедь.Не позволим более империализму запятнать чистоту церкви!» [427]В других диоцезах подхватили эстафету провозглашения патриотических деклараций. В марте 1951 г. Нанкинская епархия во главе с епископом Ли Вэйгуаном (李维光)опубликовала в «Синьхуа Жибао» свою декларацию, в которой поддержала движениесловами: «Католицизм в Китае придерживается трех основных принципов – самообеспечение, самоуправление и самостоятельная проповедь.
Кроме сохранения чисто религиозных связей с Ватиканом, мы против вмешательства Ватикана во внутриполитические дела Китая, решительно разрываем все политические и экономические связи»[430:344].В марте 1951 г. ЦК КПК были изданы «Указания по продвижению религиозногообновления» (关于积极推进宗教革新运动的指示) [125], требующие от всех органовпартии объединять религиозные организации, развивать и укреплять антиимпериалистический единый фронт с религиозными кругами [255:23].Религиозные деятели пришли к пониманию, что у них нет другого выбора, кромекак принять выдвигаемые партией условия, удовлетворить политические требованиявластей. Только так можно было обеспечить дальнейшее функционирование религиозных институтов.Так, в рамках движения за религиозное обновление стали формироваться общенациональные патриотические религиозные объединения.
Эти группы были призваныпретворять государственную религиозную политику под руководством органов правительства и партии, объединять верующих для содействия правительству и поддержкиполитического строя, выявлять политических врагов среди членов религиозных групп.В 1953 г. по инициативе государственных органов в ходе встречи делегатов буддийских общин была учреждена Китайская буддийская ассоциация (КБА) (中国佛教协会).
Официальными целями ассоциации были провозглашены объединение буддистовпо всей стране и борьба за мир под руководством правительства.Китайская исламская ассоциация (КИА) (中国伊斯兰教协会) образовалась такжев 1953 г. Официальные цели ассоциации включали оказание помощи народной власти вреализации политики свободы вероисповедания, развитие добрых традиций мусульман,41сбор исторических данных об исламе, объединение мусульман для социалистическогостроительства, любви к Родине и защиты мира.В 1954 г. протестанты были организованы в Комитет китайского протестантскогопатриотического движения за три самостоятельности (ККППДТС) (中国基督教三自爱国运动委员会). Цель этой организации состояла в объединении христиан-протестантов повсей стране в целях содействия реализации идей «трех самостоятельностей».В 1957 г.
по аналогии создается Китайская даосская ассоциация (中国道教协会)для «объединения даосов, распространения добрых традиций даосизма и сбора информации о проблемах даосизма в Китае» [145].К концу 1956 г. по всей стране было организовано более 200 католических патриотических объединений, что стало базой для последующего формирования в 1957 г.Китайской католической патриотической ассоциации (ККПА) (中国天主教爱国会). Основным принципом объединения стало отсутствие связей с Ватиканом как епископата,так и паствы [290:33].Правительство потребовало от ККПА назначения епископов при игнорированииобщепринятой в католицизме канонической процедуры утверждения кандидатур ПапойРимским.
В декабре 1957 г. был назначен первый нелегитимный епископ – епископ Сычуаньский Ли Ситин (李熙亭) [225:35]. За период 1957-1962 гг. ККПА избрали и рукоположили 42 епископов без одобрения Римского Понтифика [146:178-179]. Ватикан ответил отлучением участников этих церемоний от церкви.После образования религиозных объединений на национальном уровне общиныстали объединять на всех административно-территориальных уровнях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
