диссертация (1169245), страница 7
Текст из файла (страница 7)
По его мнению, религия и государственная политика не могут быть полностью разделены, поскольку политики имеют религиозные убеждения, арелигиозные последователи обладают политическими правами.За некоторым исключением все управленческие посты в стране занимают членыКПК, которые официально признают себя атеистами в соответствии с установками партии на этот счет. Среди них, безусловно, есть последователи различных религий, носвои религиозные чувства они не афишируют и трудовую деятельность должны строитьвне зависимости от своих религиозных убеждений [222].Одной из главных проблем в отношениях китайского государства с религиознымиорганизациями – идеологическая несовместимость коммунизма и религиозного мировоззрения.
Религиозная сфера в КНР управляется практически полностью атеистическим правительством. Отсюда следует абстрактное понимание со стороны властей нуждверующих и потребностей религиозных общин. Чиновники оказываются в ситуации, когда они из-за отсутствия собственного практического опыта глубокого соприкосновенияс религией не в состоянии понять, что такое религиозное чувство. Недостаток этогопрактического понимания нередко приводит к восприятию религиозного чувства какатавизма, чего-то чужеродного, и, как следствие, к неприятию и опасению.Для властей КНР допустимая форма религиозной практики несет скорее политическую, нежели религиозную функцию и воспринимается не иначе, как важный инструмент работы с людьми, основная задача которого – сплачивать верующих вокруг партии,концентрировать общие усилия для построения гармоничного общества.1.2. Религии в Китае и численность их последователейКитай, являясь страной со сложившейся на протяжении веков уникальной религиозной культурой, предстает интересным объектом изучения государственноконфессиональных отношений и интеграции религии в социальные и политические отношения в государстве.В традиционном Китае религия была органичной и неотъемлемой частью общественной жизни.
Религиозный культ был связан с ключевыми элементами государственной идеологии. Участниками официальных обрядов были император, чиновники, но26сители служебных рангов. Император почитался Сыном Неба, поклонялся Небу и Землекак его символичным родителям согласно древней идеологии, в соответствии с которойпредназначение императора считалось священным.
Оно состояло в обеспечении естественного развития общества, являвшегося частью космического порядка. Ритуалы быличастью общей административной системы. Независимого священства не существовало,служение считалось государственной обязанностью [199].Конфликт религий и власти проявлялся на протяжении всей истории Китая приразных правителях и режимах.
В определенные периоды политика в отношении религийбыла сдержанной, в другие – более агрессивной, но ограничения неизменно присутствовали.В истории Китая наиболее значимые антиправительственные восстания имелисвязь с религиозным влиянием. Среди них можно выделить крестьянское даосское восстание «Желтых повязок» (184-204 гг.), восстание общества «Белого лотоса» буддийско-даосского толка (1794-1804 гг.) или Тайпинское восстание специфичного христианского толка (1850—1864 гг.). В связи с этим правители всегда с подозрением относились к религиозным и культовым течениям, собирающим массы людей и способнымоказывать на них идеологическое воздействие.В историческом контексте религиозная политика Китая всегда была комбинациейстратегий, направленных на умиротворение отдельных групп и союзничество с этническими сообществами для достижения социальной и военной стабильности. Правители вбольшинстве были либо пантеистами, либо атеистами.
Сегодняшнее политическое регулирование религиозной деятельности во многом является отражением историческисложившейся схемы, унаследованной от прежних режимов и династий.В религиозной палитре Китая помимо автохтонной религии даосизма адаптировались три мировых религии – буддизм, ислам и христианство, а также представленомножество народных религий и культов.В современном Китае официально признаны и институционально оформленыбуддизм, католицизм, протестантизм, даосизм и ислам, которые часто именуются как«пять больших религий» (五大宗教). Это не свидетельствует о том, что среди такогомногочисленного населения нет приверженцев других религий. Отсутствие официального представительства связано с тем, что численность их последователей является неубедительной для правительства, которое в большинстве случаев предпочитает игнори27ровать их присутствие в общественной жизни.
Поэтому когда в китайских публикацияхили официальных заявлениях говорится о религии, то, как правило, речь идет о вышеобозначенных пяти религиях.Даосизм – философско-религиозное течение традиционного Китая, в качестве религиозной организации сформировался во II в. Даосизм распространен по всему Китаю,однако монашеский даосизм очень невелик – в стране насчитывается 1,5 тыс.
храмов иоколо 25 тыс. насельников.Последователи этого религиозного учения испытывали в разное время не толькоблагожелательное отношение власти, но и гонения. Даосизм враждебно воспринималсяимператором Канси (1654—1722 гг.), во время правления династии Цин даосов обвиняли в подрыве традиционных ценностей, во время Тайпинского восстания (1850 г.) даосские монастыри подверглись разорениям в рамках «борьбы с суевериями».Буддизм проник в Китай из Непала и Индии примерно на рубеже нашей эры.Первоначально он воспринимался как одна из форм даосизма. К IV в.
буддизм завоевалблагосклонность власти и пользовался ее покровительством до середины XIX в. К этомувремени он стал подвергаться гонениям, сангха28 оказалась под строгим контролем властей – государственные административные органы стали осуществлять надзор за монашеством. При этом буддизм оказал сильное влияние на народные верования, внеся свойвесомый вклад в становление китайского религиозного синкретизма.Основными буддийскими деноминациями, представленными в Китае, являютсямахаяна (в т.ч.
китайский буддизм), ламаизм (тибетский буддизм) и хинаяна (буддизмюжно-китайских школ). Махаяна насчитывает по всей стране 70 тыс. монахов и 8300храмов, ламаизм – 12 тыс. монахов (из которых 1,7 тыс. – «живых будд») и 3 тыс. храмов в Тибете, Цинхае, Ганьсу, западной Сычуани в части Юньнани, хинаяна – 10 тыс.монахов, 1,6 тыс. храмов, большей частью в Юньнани [442:6].В среде мирян при этом царит абсолютный синкретизм — чаще всего обывателиприходят для поклонения во все храмы – как в буддистские, так и в даосские, равно каки в конфуцианские. Институт буддизма в настоящее время серьезно разрушен коррупцией, но с другой стороны, буддизм присутствует на бытовом уровне.В Тибете присутствуют четыре духовные традиции: ньингма, кагью, сакья и гелуг.Стоит отметить тот факт, что широко известный в мире Далай-лама является духовным28Сангха – буддийская община.28главой не всех тибетцев-буддистов, а только большинства из секты «желтошапочников»(«гэлуг-па»).
Тибетский буддизм часто ассоциируется с «движением за независимостьТибета». Существует конфликт между тибетским правительством в изгнании и правительством КНР, которое осуществляет волюнтаристское вмешательство в религиознуюдоктрину. Ярким примером является навязанная кандидатура Гьялцэна Норбу, одобренного властями в качестве Панчен-ламы вместо избранного тибетским духовенством всоответствии с традицией Гедуна Чокьи Ньимы.Ислам является традиционной религией 10 из 56 национальностей КНР – хуэйцзу,саларов, дунсянов, баоаньцев, уйгуров, казахов, киргизов, узбеков, татар и таджиков.Хуэйцы, салары, дунсяны и баоаньцы преимущественно проживают в Ганьсу, в НинсяХуэйском автономном районе (НХАР), Цинхай, Шаньси и Юньнань.
Уйгуры, казахи,киргизы, узбеки и таджики проживают в Синьцзян-Уйгурском автономном районе (СУАР). Последователи ислама в Китае составляют до 2% населения, зарегистрированооколо 30 тыс. мечетей и 40 тыс. имамов [442:37].Ислам проник на юг Китая во времена династии Тан в VII в. благодаря арабским иперсидским купцам. Расцвет ислама приходится на время правления династий Юань иМин. В те времена мусульманские чиновники занимали высшие посты в государстве.Мусульман начали притеснять после прихода к власти маньчжурской династии Цин.Ислам в Китае подразделяется на официальный и неофициальный.
Официальныйислам представлен общественными мечетями, подконтрольными исламским объединениям. Неофициальный ислам представляют суфийские ордена и подпольные школы, ведущие несанкционированную проповедническую и издательскую деятельность. Задачаорганов власти на местах состоит в пресечении экстремистской направленности последних.С китайским исламом связывается проблема сепаратистского и экстремистскогодвижений. Террористическая группировка «Исламское движение Восточного Туркестана» функционирует в СУАР. Органы безопасности работают над выявлением подпольных тренировочных центров и школ арабского языка в СУАР, НХАР, Ганьсу, Юньнань.Первая католическая миссия прибыла в Китай в первой половине XIII в.
Однакоактивное распространение католицизм получил только после Первой опиумной войны(1840-1842 гг.). Сегодня насчитывается 4,6 тыс. зарегистрированных церквей и 4 тыс.священнослужителей [442].29Особенность официальной католической церкви в Китае состоит в ее провозглашенной независимости от Папы Римского – главы мировой Римско-католической церкви. Основными проблемами взаимоотношений КНР и Ватикана считаются управляющиецерковью неканонические структуры, споры о праве избрания и рукоположения епископов и наличие дипотношений Ватикана с Тайванем [225:209]. Официальная церковьпредставлена 59 епископами, 8 из которых считаются нелегитимными с точки зренияватиканских канонов.В китайском католицизме существует также представленная 42 епископами неофициальная церковь, признающая главенство Папы и не признающая руководствасформированных по инициативе государства патриотических религиозных объединений.Протестантизм, называемый в Китае словом «христианство» (基督教), также получил развитие после Первой опиумной войны благодаря усилиям западных миссий.Протестанты в Китае более децентрализованы, чем католики.
В настоящее время зарегистрировано порядка 18 тыс. пастырей, 12 тыс. храмов, 25 тыс. мест собраний.Официальный протестантизм в Китае представляет собой конфедерацию отдельных общин. Протестантские деноминации отсутствуют, так как все ранее существовавшие деноминации объединены в одну систему, а теологические расхождения покрываются за счет использования евангелической модели и Библии как ценностного ориентира. Основой сплочения для общин является Священное писание, которое толкуется достаточно широко – богословие в общинах различается. Власть епископа в протестантизмене является административной, институт епископата несет в себе лишь учительнуюфункцию.Власти видят угрозу в многочисленных «домашних христианских собраниях»,существующих вне религиозно-государственных структур [242:60].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
