Диссертация (1168792), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Геньер (François Roger Gainières, 1642 – 1715). Объездив всю Францию сцелью выявления памятных мест Средневековья, которые исчезали на глазахсовременников, антиквар собрал коллекцию артефактов (копии историческихдокументов, ценные рукописи, медали). Для визуализации культурныхпамятников во всех поездках Ф.Р. Геньера сопровождал художник, который вконечном итоге сделал более 20 000 рисунков, иллюстрировавших те места,которые в перспективе вызвали бы интерес власти и могли бытьпредставлены как культурные ценности.
К 1700 г. коллекционер составилперечень потенциальных объектов культурного наследия и предоставилкоролю Людовику XIV (Louis XIV) проект создания государственнойслужбы по защите памятников. Но проект не увенчался успехом. Думается,что в тот период власть еще не акцентировала внимание на проблемесохранения культурных ценностей страны.До Великой французской революции понятие культурное наследие(patrimoine) использовалось только в процессе передачи материальногосемейного достояния: Bien qu'onИмущество,переданноеtient par héritage des ascendants.по[http://www.larousse.fr/dictionnaires]1.наследствуОбщественнуюродственникамиигосударственнуюзначимость лексема patrimoine приобрела лишь после Великой французскойреволюции, когда правящая Ассамблея (L’ Assemblée constituante), передаваяимуществодуховенстванароду,заговорилаобидееколлективногоимущества и передаче его будущим поколениям. Для легитимациикультурного наследия страны 16 декабря 1790 года Французская Ассамблеявпервые создает институт власти – Комитет по изучению памятников, наукии искусства (Comission des Monuments), куда вошли художники и ученые,1Здесьи далее перевод наш.
– М.С.15составившие первые акты для сохранения культурных ценностей [Sire1996:18].В XVIII веке с предложениями о защите памятников перед правящейАссамблеей (L’ Assemblée constituante) выступают археологи, историки.В одном из своих докладов аббат Грегуар (l'abbé Grégoire,1750 – 1831),юрист, политический деятель и революционер, обратился к проблемекультурного наследия, подтвердив, что общественное уважение нужнососредоточить вокруг тех национальных объектов, которые фактически непринадлежат никому, но должны стать собственностью общества.
АббатГрегуар неоднократно выступал перед Комиссией искусств (Commissiontemporaire des Arts), сменившей предыдущий институт власти – Комитет поизучению памятников, с докладами о необходимости сохранения памятниковистории и искусства, и был первым, кто в 1794 году употребил терминвандализм (vandalisme) [Там же: 13].Думается,переломныйчтодляпоявлениестранылексемывандализмреволюционный(vandalisme)периодвотразилопренебрежительное отношение общества к истории страны, к ее ценностямтого времени, что характерно для периода острых политических событий(революция). В данном контексте актуально определение этого термина всловаре Larousse, где обращается внимание на недопустимость разрушенияценностных артефактов: Vandalisme – comportement de celui qui détruit ouendommage gravement et gratuitement des œuvres d'art, des objets de valeur, desédifices publics, etc. (Вандализм – бессмысленное и жестокое разрушение илипорчапроизведенийискусства,ценныхобъектов,зданийит.д.)[http://www.larousse.fr].Негативные коннотации, присущие данной лексеме изначально,отразили «эволюцию сущностных смыслов человека и общества», когда вязыкезадаются«ценностныекоординатырезультатовозначиванияоценочной деятельности человека» [Лингвистика и аксиология 2011: 5 – 6].16В данном случае можно говорить о модальности осуждения иррациональныхпоступков тех, кто бездумно разрушал историческое и культурное прошлое.Аксиологема вандализм актуальна и в XXI веке, когда мироваяобщественность со всей остротой ставит вопрос о сохранении памятниковкультурного наследия, подвергающихся разрушению в местах военныхконфликтов, в том числе с участием религиозных радикалов.
Так,отмечаются «беспрецедентные масштабы потерь мирового культурногонаследия в новейшей истории. Фактически мощной атаке подверженыцивилизации, к которым всегда было приковано внимание многих миллионовлюдей [Джанджугазова, Басем 2016: http].Проблематика культурного наследия, которая диктовалась постояннойугрозой для памятников истории и культуры в силу многочисленныхвоенных конфликтов, крестьянских восстаний и т.п., поставила передвластью вопрос об институционализации сферы культурного наследия.В частности, во Франции в 1830 г.
по инициативе министра внутренних делФ. Гизо (François Guizot, 1787 – 1874), сыгравшего впоследствии решающуюроль в создании Французского Исторического общества в 1833 г. (Société del'Histoire de France), король Франции Луи Филипп I (Louis-Philippe I, 1773 –1850) учредил должность главного инспектора исторических памятников.До середины ХVIII века общество и его институты равнодушнонаблюдали, как уничтожались или незаконно присваивались культурныеценности в случае вооруженного конфликта и военной оккупации страны.И только в конце XIX века европейцы начали понимать, что прошлое – этодругой мир, который по-своему уникален.
Этот опыт 'без наследия' и 'вненаследия' говорит, что образ наследия – историко-культурный феномендолгое время не воспринимался и не понимался как «необходимоекогнитивноеусловиеонтологическоедляпространствовыходакультурыпотенциальноилицивилизациивозможногов'культурногобессмертия'» [Замятин 2017: 204]. Это был новый подход к сохранению17реликтов и восстановлению памятников как символов коллективнойидентичности и преемственности [Лоуэнталь 2004: 13].В начале ХХ века проблема защиты культурного наследия выходит намировой уровень, о чем свидетельствует появление Пакта об охранекультурных ценностей, созданных человечеством, предложенного в конце20-х годов ХХ века всемирно известным отечественным художником,ученым и мыслителем Н.К.
Рерихом (1874 – 1947) [http://culture-intolife.ru/pax_culture/].ИдеиРерихаозащитекультурногонаследиячеловечества получили мировое признание и поддержку. Отклики на Пактприходили со всех континентов, не только из европейских стран. Такимобразом, Пакт Рериха, известный как Пакт мира, или Договор об охранехудожественных и научных учреждений и исторических памятников –первый в современной истории международный договор о защитекультурного наследия, установивший значимость защиты культурныхценностей в случае военных действий. 15 апреля 1935 года в ВашингтонеПакт подписали представители 21 государства Панамериканского союза[Капустин 2014: 3].Фактически Пакт Рериха стал прецедентным текстом, получившиминституциональное закрепление в США и опередившим на 37 лет появлениеКонвенции ЮНЕСКО.
Была разработана юридическая основа Пакта всоответствии с нормами международного права, чтобы «содействоватьморальному благосостоянию своих Наций» [Рерих 1992: 68]. Однако опытПервой и Второй мировых войн показал недостаточность такого документадляпредотвращениямассовыхразрушенийкультурныхобъектовевропейских городов.Изучив исторический аспект подхода к проблеме культурногонаследия, можно сделать вывод, что существует три основных этапа врешении этой актуальной для любого государства проблемы.18Первоначальное обращение к проблеме культурного наследияпросвещенной части общества (XVII – XVIII вв.) и введение в обороттермина культурная ценность.Попытки поставить вопрос защиты памятников культурногонаследия на институциональный уровень во время Великой французскойреволюции.
Ключевым по-прежнему являлся термин культурная ценность.Активная политика по защите культурного наследия в XX веке,проводимая государственными деятелями. В научный оборот вошел терминкультурноенаследие,междисциплинарныхиспользуемыйисследованийвнастоящеевремяиутвердившийсявврамкахобластимеждународной культурной политики. Справедливо мнение Д.Н.
Замятина:общественные и культурные индикаторы указывают на то, что «образнаследия в культуре претерпел решающую ментальную трансформацию.Из некоей пассивно-защитной оболочки культуры он стал элементом образадинамичныхчеловеческихсообществ,максимальноблагоприятнуюосознавшихнаследиесоциально-психологическуюкак'установку',позволяющую коренным образом менять институциональные структурыосвоенных пространств и территорий» [Замятин 2017: 201] .Считаем необходимым проанализировать этимологию и семиометриюсловарных дефиниций лексемы культурное наследие (фр. patrimoine).Лексема восходит к латинскому слову patrimonium, образованному от словpater (отец) и munio, что обозначает наследство, переданное от отца, т.е.речь идет об имуществе, переходящем после смерти его владельца к новомулицу [http://www.ozhegov.com/words/17670.shtml].Обратимся к словарю Larousse [http://www.larousse.fr/dictionnaires], гдепредставлены пять определений данного термина:1.
Bien qu'on tient par héritage des ascendants (Имущество, переданноепо наследству родственниками).Такоеопределениетерминахарактерно для XVII века.19культурноенаследие(ценность)2. Ce qui est considéré comme un bien propre, une richesse: Sonpatrimoine, c'est son intelligence (Личное имущество, богатство).3. Ensemble des biens, droits et obligations ayant une valeur économiquedont une personne peut être titulaire ou tenue (Совокупность имущества, прав иобязательств, имеющая экономическую ценность, которой человек владеет).4. Ensemble des éléments aliénables et transmissibles qui sont la propriété,à un moment donné, d'une personne, d'une famille, d'une entreprise ou d'unecollectivité publique (Совокупность передаваемых элементов, являющихсясобственностью человека, семьи, предприятия или общности).Такое определение (пункты 2 – 4) характерно для XVIII века, когдатермин культурное наследие начал приобретать более широкий смысл, т.е.речь шла о наследии не только в кругу семьи, но и в рамках социума.5.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
