Диссертация (1168776), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Манера поведения с мужчинами,характерная для героини, – это кокетство. Оленька, очарование которойпленяет даже старичков, постоянно покоряет чьи-то сердца: АндреяКуренного, Михаила Евстигнеева, Андрея Арсеньевича Старцева, дажеписателя Кристлибова. С другой стороны, в образе Оленьки прослеживаетсятенденция к сакрализации ее женственности. На страницах романа героиняпереживает внутреннюю эволюцию. Если в начале произведения онапредстает ветреной, эксцентричной, неспособной преодолеть бездну между«духом» и «телом», то в дальнейшем через страдания и покаяние девушка282РГАЛИ. Фонд 343. Опись 4. Единица хранения 1179.
Л. 57.183приходит к очищению, обретает внутреннюю силу и глубину: «Оленька Геопустилась на колени перед темной иконой. Она не молилась, она стояла так,замерев, и к ее горькому мужеству и решимости сходила еще, не сметая их, арядом становясь, как сестра их – покорность»; «жертвы и простоты жаждалосердце ее» [Новиков 1991, с. 279]; «странная сила <…> подымалась в ней»[Новиков 1991, с. 282]. Оленька Ге переступает через свою чистоту, послечего, пытаясь забыться, начинает пить, но возрождается внутренне благодаряпокаянию перед иконой Божьей матери «Взыскание погибших». Стоитотметить, что в романах Новикова образ Богородицы не раз осеняет своимПокровом брошенных. Она заступница всех несчастных: например, в«Золотых крестах» день рождения скиталицы Наташи совпадает сРождествомБогородицы.ОленькаГенетолькосамавнутреннепреображается, но становится способной возрождать к жизни других:«Андрей Арсеньевич слушал ее и чувствовал с изумлением, что словаОленьки <…> имеют над ним странную власть.
Было такое ощущение,словно он выпрямляется после долгих дней жизни – сутуловатой» [Новиков1991, с. 283]. Оленька сумела «зажечь» угасшую свечу веры в душепрокурора Михаила Никифоровича Евстигнеева: ему вспомнилась его перваяисповедь, на которую он ездил с отцом. Божественное, прочувствованноееще в детстве, и любовь помогли герою избавиться от призраков,угнетающих его душу. В конце романа восстанавливается разрушеннаядружба Инны и Оленьки, а их образы становятся образами сильных инесгибаемых женщин. Так автор показывает, что всякий, ищущийискупления, способен обрести спасение.Примечательно, что Новиков описывает женские образы вдохновенно.Это глубокие натуры, мыслящие, тонко чувствующие, вызывающиепреклонение. Не случайно Кристлибов склонился перед Оленькой Ге, аЕвстигнеев говорит себе, что «должен ее заслужить» [Новиков 1991, с.
285].Глубоким уважением относится к женщинам Михаил Орембовский, потомучто «открылась ему, одна у всех, душа женщины с ее извечной печалью»184[Новиков 1991, с. 343]. Поэтому герой и не осуждает Надежду Васильевну,которая, будучи замужем, пережила увлечение Васей. Женственностьподчеркивается с помощью ароматов, элементов одежды (кружево платья,лентасматине).Привлекаютвниманиеиобразы-метафоры,сопровождающие героинь (Наташа – газель, Таня – «балованная кошечка»[Новиков 1991, с. 39]).Юношеский максимализм и особенная жертвенность вместе сотсутствием четких жизненных ориентиров способствуют формированию упредставителей молодого поколения начала XX века ложных идеалов,вовлекая «детей» в революционную жизнь страны.
Гриша Петунников и еготоварищи-гимназисты организуют тайный кружок «мститель» и пытаютсяубить нелюбимого учителя, утверждая таким образом справедливость.Ощущение покинутости «в этом холодном и враждебном душе, минутамиокаянном и постылом, полном чужих людей мире» [Новиков 1991, с. 54]испытывает четырнадцатилетний Алеша Орембовский.
Его идеал святости –мать Феди Введенского, однокашника по гимназии. Оправдание грехачеловекоубийства ради идеи свободной жизни, ради «очищения» общества –это то заблуждение, которое вдохновляет наивных «детей» подражатьтеррористическим актам взрослых, втягивает их в дела насилия и пролитияневинной крови.В романе «Между двух зорь» Новиков не идеализирует ни один изклассов, а стремится к жизненному правдоподобию.
Так, техник 4 курсаАндрей Арсеньевич Старцев после подавления революции 1905 года сталболее подвержен рефлексии, чем действию. Его более манит в периодзатишья спокойная жизнь, романтические увлечения. Над душой героя берутверх стихийные силы жизни: влюбляясь в Наташу Зиновьеву, он не можетпротивостать чувственному влечению и к ее подруге Оленьке Ге.
СамАндрей Арсеньевич осознает фальшь внутри себя, мучается угрызениямисовести: «Очень много мы мним о себе. Я и подобные мне. И сами себяраздуваем, а ни тут, ни тут не хватает. Ни мысли самостоятельной, ни185острогочувства»[Новиков1991,с. 282].Самоанализ,критическоеотношение к себе и искреннее раскаяние помогают герою восстановитьсяпосле нравственного падения.Резким контрастом тоске и отчаянию, мучающим представителейдворянства и интеллигенции, служит внутреннее состояние молодогорабочего Гаврюшки Тулубьева.
Общительность, веселость, компанейскийхарактер, отсутствие страха – отличительные характеристики этого героя.Поддерживая революцию, Тулубьев безрассудно жаждет крови: «Наше дело,братец ты мой, петухом красным прокукарекать, пусть об нас и в историяхсвоих так и запишут» [Новиков 1991, с.
170]. Герой с неприязнью относитсяк тем, кто не устает говорить о своей готовности пострадать за народ ипальцем не шевелит для этого. Будучи скорее анархистом, а не убежденнымреволюционером, Гаврюшка с восторгом воспринимает покушение научителя гимназии Введенского и становится соучастником в прикрытиистрелявшего, за что и попадает в тюрьму.
Но даже там он не унывает(посидеть «не вредно» [Новиков 1991, с. 220]).В романе показана динамика внутреннего мира героев, при этом онаможет быть как положительной, так и отрицательной. При первомзнакомстве читатель встречает молодую, красивую, беззаботную НадеждуВасильевну, после появления которой «старый дом ожил и зашумел»[Новиков 1991, с. 62]. Однако за короткий промежуток времени внутригероини происходят такие изменения, что она замечает в себе «печальнуюновую позу <…> что-то старческое было в ней, старушечье» [Новиков 1991,с.
258]. Оленька Ге в первой части романа предстает перед читателямиэксцентричной,легкой,ветреной,временамиэгоистичной.Однакоспособность героини к самоанализу помогает ей видеть свои отрицательныестороны. Во второй части романа Оленька полностью перерождаетсявнутренне, Михаила Евстигнеева она поражает глубиной своей натуры.Новиков на страницах романа «Между двух зорь (Дом Орембовских)»пытается ответить на главный вопрос, волновавший Вл.
Соловьева: «Стоит186ли жить, если в этом мире царит зло, в чем смысл жизни»283? Особенноотчетливо данная проблематика раскрывается посредством образа СениБатурина. Сын сельского учителя, «тощенький гимназистик» [Новиков 1991,с. 96], он видит «и слезы, и кровь, и угнетение» [Новиков 1991, с. 169],истязает себя за то, что его отец тратит «последние рубли на его прозябание вгороде» [Новиков 1991, с.
94]. Сеня живет с постоянным ощущениемвнутренней тоски и пустоты, а мысли о смерти не оставляют его. В разговоресо священником о. Николаем герой задает вопрос: «За что?» [Новиков 1991,с. 168]. Ответ, который получает Сеня, наполнен христианским смирением иникак не соотносится с революционными настроениями того времени:«О. Николай сразу признал, что в мире война, пожирание живого живым,нестроение, но что всему надо противопоставить любовь, победить гордынюв себе и искать, как бы служить, а не властвовать» [Новиков 1991, с.
168].Для Сени Батурина характерны черты человека, прожившего долгую итяжелую жизнь. Это и физическая немощь («преждевременно старческиекости» [Новиков 1991, с. 170]), отсутствие жизненной энергии («не горело внем огня-самоцвета» [Новиков 1991, с. 167]), наблюдательность провидца(видит в Васе Орембовском обреченного [Новиков 1991, с. 98]). Внутренниймир Сени сравним с самоощущением уставшего от жизни старика. Геройснова и снова испытывает приступ «мертвой тошнотной тоски» [Новиков1991, с. 168]. Сеня Батурин испытывает, с одной стороны, маниакальноестремление к самоуничтожению, а с другой, желание никого не задеть, непричинить зла, но оставить после себя доброе воспоминание (герой заботитсяо будущем слепой Настеньки). Ощущение пустоты и обида за отца, сельскогоучителя, тратящего последние рубли на его пребывание в городе, убивают вБатурине душу: «Бог взял у меня жизнь, оставив живым, и оставил сознание,что я не живу, – признается Сеня священнику о.
Николаю, – Душа у меняубита» [Новиков 1991, с. 169]. Новиковское отношение к мироощущению283Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия. М.: Республика, 1996.С. 12.187данного героя выражено словами Михаила Орембовского: «Жизнь такширока, что сразу ее всю не видать. А может быть так, что пройдет темнаяполоса, из которой все гляделось, как черное, а сама она издали покажетсячерной точкой, не больше» [Новиков 1991, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
