Диссертация (1168756), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Его сложно заключить в определенные временные рамки. Онобольше напоминает витающее в воздухе настроение, то и дело захватывающеетворчество того или иного драматурга. При этом оттенок скептицизма и дажеиронии не лишает произведения их идейной продуктивности, они демонстрируютне бессилие веры в «нового человека», но, скорее, некоторую присущую всемуэкспрессионизмуотстраненность,позволяющуюпроницательно взглянуть на окружающий мир.болееобобщеннои1483.3.
Появление противоречий и оппозиций как признак измененияполитических воззрений экспрессионистов в драмах Й. Р. Бехера, Л.Рубинера, К. Штернхайма, В. Газенклевера, Ф. фон УнруВера в возможность мирного решения социальных проблем, претворения вреальность мечты о единении народов и создании мировой общины, о революциидуха, о всеобщем обновлении переживает в драматургии экспрессионизманесколько этапов становления и трансформации. Воодушевление и энтузиазмсменяются постепенным разочарованием, оно, в свою очередь, граничит, с однойстороны, с окончательным отказом от всех иллюзий и созданием антиутопий, сдругой стороны, с появлением искусственно сконструированных идеальных схем,демонстрирующих чудесное осуществление мечты. Еще одной стадией развитияидеи становится развенчание надежд с помощью пародии или доведения докрайности и абсурда изображаемого рвения к заветным идеалам.
Именно к этомуэтапу можно отнести рассматриваемые далее драмы.Отдельный интерес представляют две пьесы Йоханнеса Р. Бехера: «Рабочие.Крестьяне. Солдаты. Прорыв народа к Богу» и «Рабочие, крестьяне, солдаты.Набросок революционной драмы борьбы». (Вторая драма появилась в печати сотметкой «Второе, полностью измененное издание». Действительно, речь идет нео переработке, но о двух совершенно различных произведениях [21, S. 846-847].)В первой драме изображается народ, истерзанный угнетением и войной: «Füruns nur die Kette. / Für uns nur der Krieg. / Für uns nur Verdammnis List RaubGewalt!»218 [20, S. 30] В своем отчаянии люди обращаются к Богу. Повторения словеще больше усиливают их пронзительность: «Herr Herr Herr was was sollen wir tun?!»219 [20, S.
23] «Steig Sternenengel unseres Marschs!»220 [20, S. 24] – призываетМужчина, Поэт, духовный лидер всех несчастных, мечтающих о мире и свободе.Монологи героя заметно выделяются на фоне обрывочных кратких репликДля нас только цепи. / Для нас только война. / Для нас только наказание коварство грабежнасилие!219Господи Господи Господи, что что нам делать?!220Восстань, звездный ангел нашего марша!218149большинствастрашного,персонажей.жестокого,Еготемноговоззванияпестрятокружающегомирапротивопоставлениямиисветлоймечты,представленной как чудо:Menschen! Menschen! ...
Hier oben aber wächst in dir die blaue Enzianebene derMorgenhimmel; über Qual und Turm, über Verfinsterung der Nebelwellen, über grausemErdentakt schwingst und schwebst du. […] Bresche herein, o Licht! Meiner SchlackenVerderblichkeit abgespült: ich glaube, ich erwarte das Wunder221 [20, S. 33].В этих словах Мужчина сообщает о своем обновлении, представленном какочищение. Но это только начало. Лучи света должны достигнуть каждого.Немаловажнымстановитсяпротивопоставлениеголубогоутреннегонебажестокому такту земли.
Оно еще трагичнее передает тоску человека по, казалосьбы, столь близкому освобождению от терзающих мук войны и страдания. Несмотряна свою близость, свет должен пробить брешь в темноте, только тогда он достигнетсвоей цели. И уже сам этот факт представляется как чудо, поскольку преображениедолжно совершиться не только на внешнем, но и на внутреннем уровне, вчеловеческой души.Герои (как в драмах «Преображение», «Человек – Масса» Э. Толлера,«Нищий» Р.
Й. Зорге) меняют свой облик, предстают в разных образах, пьесупереполняют полуреальные видения и искажения. Вся она превращается в крик, идаже слова персонажей сплавляются воедино (Nichtmehrwartenkönnen), как будтоотображая доходящий до высшей точки накал страстей. Становясь посредникоммежду небом и землей, Мужчина кажется великаном. Этому соответствуют сила ипронзительность человеческой боли, которую он хочет донести до небес, домогущественного Бога.
Герой видит перед собой цель добиться перемен, которыетолько готовятся и еще не окрасили светом бесцветный горизонт:DIE ERSCHEINUNG DES MANNES RIESENGROSS: Ich aber ich stoße hindurch, ichstoße aus den Schrei, eueren Schrei, eueren gewaltigen fanatischen Schrei euresЛюди! Люди!... Здесь наверху в тебе вырастает утреннее небо как голубая равнина горечавки;ты качаешься и паришь над пытками и застенками, над затмением и волнами тумана, наджестоким тактом земли.
[...] Ворвись, о свет! Омыв мои шлаки, я верю, я ожидаю чуда.221150Nichtmehrwartenkönnens. […] der euch nicht eher wieder ruhen läßt, bevor nicht deinerPosauneStimme,ogewaltigerHerr[…]siebenmalgeechotausallenGebirgsherzschlünden des noch farblosen Horizonts…222 [20, S. 41].Помощницей Мужчины выступает Женщина – Женщина в центре (Die Frauin der Mitte – здесь без труда можно заметить параллель с манифестом Л. Рубинера«Человек в центре»), которая также озвучивает уже появлявшиеся во многихэкспрессионистских драмах призывы к свободе, равенству и братству, квозрождению и обновлению. Героиня, не щадя себя, выходит на линию огня, чтобыбеседовать с солдатами и напомнить им о том, что они знали когда-то давно, нозабыли.
Она рассказывает им о Боге и правде: «[...] eine Wahrheit ist: / Es ist einGott!»223 [20, S. 52] Люди должны вновь ощутить присутствие Бога в собственныхсердцах. Результат этих обращений поражает даже военачальников, с человекомначинает происходить чудо преображения: солдаты отказываются сражаться ипредлагают мир своим противникам. Однако лишь для того, чтобы снова взятьсяза оружие, теперь всеобщий гнев обрушивается на кайзера и монархический строй.Как и в драме Э. Толлера «Человек – Масса», Женщина оказывается жертвойсобственных идеалов, а былое рвение и вдохновение Мужчины сменяет глубокоеразочарование: лик Божий, запечатленный на человеке, превращается вдьявольскую гримасу [20, S.
63]. В отчаянии герой призывает Бога снова послатьна землю Всемирный потоп [20, S. 65]. И все же происходит неожиданное: втретьей части драмы рабочие, крестьяне, солдаты объединяются в общем марше,направляющемся к человеческому счастью, к свободе – к революции. Все живоеустремляется «Ins Land der Verheißung / Ins heilige Land…»224 [20, S.
80], и дажезвери, очищенные мистической волной, больше не хотят проливать кровь [20, S.74]. Возглавляет шествие уже не Поэт, но Святой, Женщина в образе Девы МарииЯВЛЕНИЕ ОГРОМНОЙ ФИГУРЫ МУЖЧИНЫ: Но я пробью, я ударю из крика, вашегокрика, вашего мощного фанатичного крика, вашего мынеможембольшеждать. [...] который васбольше не оставит в покое, пока твой трубный глас, о могучий Бог, [...] отраженный эхом семьраз не раздастся из всех горных ущелий еще бесцветного горизонта...223[…] правда: / это Бог!224В страну обетованную / В святую страну...222151смотрит и улыбается с небес.
Мужчина, как в драме Г. Кайзера «Ад – Путь –Земля», растворяется в эфире, но его дух остается жить во всем народе: «So geheich auf, so löse ich mich auf, so erfülle ich mich, o Glück, in einem Volk»225 [20, S. 84].В завершении люди видят самого Бога. Й. Р. Бехер пытается пойти дальше другихдраматургов и не только объединить людей в едином порыве, привести в странуобетованную, но и описать начало жизни в созданном на земле раю.
Однако всеописания больше напоминают полуреальные видения, герои лишь обмениваютсявосторженными восклицаниями, сообщают о своих внутренних ощущениях ивозносят хвалы Всевышнему.Как и «Ад – Путь – Земля» Г. Кайзера, пьеса Й. Р. Бехера изображаетдостижимую идиллию. В ней провозглашается решительный отказ от любогонасилия и еще очевиднее подчеркивается тоска человека по Богу. По всемпризнакам драма могла бы быть отнесена к разряду экспрессионистских утопий.Однако появление в 1924 г. пьесы с похожим названием «Рабочие, крестьяне,солдаты. Набросок революционной драмы борьбы» заставляет взглянуть на нееуже с другой стороны.
Идеалы безнасильственной борьбы и всеобщего духовногопреображениявыворачиваютсяв«Наброске»наизнанку.Происходитрешительный отказ от более ранних представлений о целях развития человечества.В этом свете первая драма кажется уже не призывом к самосовершенствованию, нобесполезным пережитком былой мечты о счастье.Чтобы проследить за процессом подобного превращения, нужно болеедетально рассмотреть вторую драму Й. Р. Бехера.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
