Диссертация (1168756), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Вдрамах намечается основной вектор пути, направленный на возвышение духа ивозрождение неиспорченной человеческой натуры. Всеобщее преображение вбольшинстве случаев становится мечтой или расплывчатым видением. Тем неменее экспрессионистские драмы служат высокой цели, превращаясь в призыв,обращенный не только к современникам, но и к потомкам. Они еще раз убеждают,чтопопыткамирногопреодолениякризисапутемдуховногоростаисамосовершенствования человека оказывается гораздо ценее и достойнее любогокровопролития,дажееслионооправдываетсяжеланиемвосстановитьсправедливость в мире и громкими лозунгами борьбы на благо страждущих.166Выводы по 3 главеУвлечение драматургов-экспрессионистов революционными настроениями,попытка вмешательства в решение социальных и политических проблем стали ещеодним этапом поиска пути, ведущего к возрождению и преображениючеловечества.
Как уже отмечалось ранее, экспрессионизм никогда не сливался сполитикой, но не мог полностью отстраниться от нее.Изменения реальной исторической ситуции накладывали свой неизгладимыйотпечаток на постепенную трансформацию отношения экспрессионистов кполитической атмосфере в стране. Восприятие революции в драмах меняется отвоодушевленного сочувствия и воспевания социалистических идеалов доотчаянного протеста и возмущения искажением цели и методово борьбы (Э. Толлер«Человек – Масса», В. Газенклевер «Решение»).
Разрушение иллюзий «новогочеловека» происходит постепенно (Э. Толлер «Преображение», «Человек – Масса»,«Разрушители машин», П. Цех «Колесо», Г. Кайзер «Коралл», «Газ») и приводит ктаким крайностям, как: создание антиутопии (Г. Кайзер «Газ (Вторая часть)») илиже конструирование утопической оторванной от реальности модели преображения(Г. Кайзер «Ад – Путь – Земля», Э. Барлах «Найденыш», Й. Р. Бехер «Рабочие.Крестьяне.
Солдаты. Прорыв народа к Богу», П. Цех «Братание»). Намеренноеподчеркивание противоречий и появление пародийных элементов в драмах (Л.Рубинер «Без насилия», Й. Р. Бехер «Рабочие, крестьяне, солдаты. Набросокреволюционной драмы борьбы», К. Штернхайм «1913», «Ископаемое», В.Газенклевер «Решение») также становятся этапом в процессе постепенногоабстрагирования экспрессионистов-драматургов от социалистических идей иперехода в иные удаленные от политики сферы (Ф. ф. Унру «Площадь»).Неудачная попытка совместной борьбы экспрессионистов и социалистов заобновление мира и человечества позволяет сделать общий вывод о несоответствиисоциалистических методов решения проблем экспрессионистским представлениямо преображении.167ЗАКЛЮЧЕНИЕЗаманчивость идеи обновления таилась для многих экспрессионистов в еенепостижимости. В процессе преображения человек возвращался к своей истиннойнеиспорченной сути.
При этом сам механизм обновления оставался неразгаданнойтайной. Оно происходило будто без вмешательства внешних факторов, силойодной идеи, однако требовало некоего толчка, импульса. Углубление в духовныесферы и постепенный отрыв от реальности приводили к появлению неуверенностии сомнений в самой возможности воплощения идеи преображения мира и человека.Это подчеркивалось и отсутствием в драматургии экспрессионизма четкойпрограммы действий. Цель заключалась в самом движении.
Конец пути оставалсяскрытым от глаз идущих, но вступая на него, человек изменялся внутренне, и самэтот факт мог привести к неожиданным результатам. «Новый человек»осуществлял прорыв, подавал пример, жертвовал своей жизнью и растворялся вовсех окружающих. Однако и после достижения заветного счастливого края (Г.Кайзер «Ад – Путь – Земля», Й. Р. Бехер «Рабочие. Крестьяне. Солдаты. Прорывнарода к Богу», П. Цех «Братание») путь всеобщего обновления не заканчивался,«новым людям» еще предстояло устраивать жизнь на «новой земле».В диссертационном исследовании нами была предложена классификацияэкспрессионистских драм по идейному принципу, отражающему степень влиянияна образ «нового человека» христианских, ницшеанских и социалистическихпредставлений об обновлении.
Сделанный анализ дал возможность на материалебольшого круга источников (48 драматических произведений, 30 философскихсочинений экспрессионистов, философские труды Ф. Ницше, Н. А. Бердяева, А.Бергсона, Г. Зиммеля) проследить за развитием и трансформацией образа «новогочеловека», выделить его основные особенности и характерные черты.В первой главе работы нами доказывается тезис о том, что, несмотря наконфликт в сознании людей, созданный столкновением христианских воззрений сзаметно усилившейся на рубеже веков тенденцией к обмирщению, «новомучеловеку» удается преодолеть создавшийся кризис.
Во втором разделе главы168демонстрируется негативное отношение к Богу героев экспрессионистских драм.Бог представляется жестоким мучителем людей (Э. Толлер «Человек – Масса»,«Разрушители машин», П. Корнфельд «Искушение»), «братом-близнецом дьявола»(П. Корнфельд «Небеса и ад»), игроком и безумцем с дьявольским чувством юмора(Р. Гёринг «Морской бой», Г.
Кайзер «Спасенный Алкивиад», Э. Вайс «Олимпия»,П. Корнфельд «Небеса и Ад»), равнодушным наблюдателем за человеческимимучениями (Х. Х. Янн «Пастор Эфраим Магнус», Г. Йост «Веселый город», В.Газенклевер «Антигона»), грозным карателем (Э. Барлах «Потоп», В. Газенклевер«Антигона»). В противоположность этому в некоторых драмах выражаетсяотношение к Создателю как к беспомощному жалкому страдальцу, ищущемупомощи у своего творения (Э. Барлах «Потоп», Э. Толлер «Разрушители машин»)или же как к Богу, провозглашающему свое равенство с человеком (Э. Барлах«Граф фон Ратцебург»).
Все эти тенденции влияли на поведение и мироощущение«нового человека». Его позиция и самовосприятие менялись от осознаниясобственной вины (В. Газенклевер «Антигона», Э. Толлер «Человек – Масса») иприниженности по отношению к Творцу (Э. Барлах «Потоп», «Граф фонРатцебург») до ощущения вседозволенности и безнаказанности (Э. Барлах«Потоп», Г. Йост «Веселый город»), до уравнивания себя с самим мессией (Г.Кайзер «Граждане Кале», Э. Барлах «Граф фон Ратцебург»). Ни один из этихвариантов не обеспечивал однако достижения внутренней гармонии и не могпривести к всеобщему обновлению. Герои пьес ощущали свое безграничноеодиночество и несовершенство (Г. Йост «Веселый город», Э.
Барлах «Мертвыйдень», «Бедный родственник»). Выходом из создавшегося положения сталовоспетое в драмах, анализируемых в третьем разделе первой главы, возрождениебожественной искры в душе человека, символизирующее его единение с Богом (Э.Толлер «Преображение», Г. Йост «Пророки», Э.
Барлах «Бедный родственник», П.Цех «Башня», «Братание»). Переживаемое в результате этого преображениестановилось источником духовной энергии и стимулом к бесконечномусамосовершенствованию для «нового человека» и тех, кто должен был последоватьего примеру.169Во второй главе диссертации доказывается тезис о сохранении вэкспрессионистской драматургии и в образе «нового человека» целого рядахарактерных отличительных черт, не подвергшихся влиянию философскихконцепций Ф. Ницше. В ходе анализа в первом разделе главы нами сопоставлялисьобразы Сверхчеловека и «нового человека».
В результате был сделан вывод о том,что Сверхчеловек Ф. Ницше не может быть признан прототипом «новогочеловека». В своем отказе от сострадания и любви к ближнему он представляетсяслишком воинственной и равнодушно-горделивой фигурой. В отличие отЗаратустры экспрессионистский «новый человек» видит в окружающих непереходное звено на пути к высшей цели, но пытается любой ценой пробудить влюдях их внутреннюю красоту и способность к преображению (Э.
Толлер«Преображение», В. Газенклевер «Царство»). Еще не обновленный человек ужепризнается драматургами высшей ценностью. Отрицание этого и попыткаследовать примеру Сверхчеловека препятствует истинному обновлению иприводит к крушению всех надежд и иллюзий (Г.
Кайзер «С утра до полуночи»).Одной из крайних форм выражения протеста против старой системыценностей, высказанного Ф. Ницше, в экспрессионистских драмах, разбираемых вовтором разделе главы, становится борьба представителей молодого поколенияпротив своих отцов, препятствующих, по мнению молодых, развитию «живойжизни» (В. Газенклевер «Сын», П. Цех «Башня»). Действия героев доказывают, чтонигилизма и разрушительных тенденций для обновления недостаточно. Каждыйраз лишь через возвращение к духовности и признание важности связи человека сБогом удается сохранить шаткое равновесие и продолжить путь к преображению(П. Цех «Башня», «Братание»).Близостькхристианскомумировоззрениюподчеркиваетсявэкспрессионистских драмах и в фигуре Поэта, которой посвящается третий разделвторой главы. В отличие от ницшеанского Поэта как служителя Диониса,понятного лишь себе подобным, экспрессионистский Поэт признает своепризвание служить людям, вести их к обновлению и стараться пробудить лучшие170чувства в каждом (Г.
Кайзер «Не прикасайся ко мне», Й. Р. Зорге «Нищий», В.Газенклевер «Спаситель»).В третьей главе диссертационного исследования доказываются три тезиса. Впервом разделе делается вывод о том, что экспрессионистская ия становитсярезультатом отказа от надежды на возможность всеобщего обновления. Сближаясьвидейномотношенииспредставителямиутопическогосоциализма,экспрессионисты отстаивали убеждение в необходимости отказа от всякогонасилия и осуществления бескровной революции духа, в ходе которой каждыйчеловек, преображаясь, сохранял свою индивидуальность и неповторимость (Э.Толлер «Человек – Масса»). Создание мировой общины, всеобщее равенство ибратство казались достижимыми идеалами.
На смену ожиданиям и надеждам«нового человека» в драмах приходит разочарование (Э. Толлер «Разрушителимашин», П. Цех «Колесо», Г. Кайзер «Коралл», «Газ»). Мир, лишенный идеаловдобра, человеколюбия, уважения к каждой отдельной человеческой личности, помнению экспрессионистов, больше не может существовать. Следствием этоговывода становится мировая катастрофа (Г.
Кайзер «Газ (Вторая часть)»).Во втором разделе главы доказывается тезис о том, что утопии и идеальныемоделипреображенияприобретаютвдрамахэкспрессионистовчертыискусственных конструктов. Примером этого могут служить рассматриваемыедрамы Г. Кайзера «Ад – Путь – Земля», Э. Барлаха «Найденыш», П. Цеха«Братание» и Й.
Р. Бехера «Рабочие. Крестьяне. Солдаты. Прорыв народа к Богу».Происходящее в них обновление больше напоминает четкую схему («Ад – Путь –Земля»), неожиданное всеобщее прозрение, приобретающее черты христианскогочуда («Найденыш»), или полуреальное видение («Рабочие. Крестьяне. Солдаты.Прорыв народа к Богу», П.
Цех «Братание»). Все три варианта кажутся совершеннооторванными от всякой реальности. При этом христианские мотивы и образыоказывают в драмах не менее важное влияние, чем социалистические утопическиепредставления о преображении мира.В третьем разделе главы обосновывается тезис о том, что противоречия,пародийные элементы, гротески, появляющиеся в экспрессионистских драмах,171становятся признаком изменения политических воззрений их авторов. Подобнымипротиворечиями становятся призывы к кровавой борьбе и одновременновыражение скептического отношения к политике (Й.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
