Диссертация (1168754), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Данные факты противопоставления древнего религиозногоинститута секте, существование которой измеряется несколькими десяткамилет, выражается в оппозиции изменение (католическая церковь) versusсохранение (Опус Деи). Для Арингаросы процесс изменений в христианственеприемлем,ибоподобныедействияозначаютнеобходимостьподстраиваться под современные нравы. Епископ же убеждён, что людидолжны следовать установленным веками библейским канонам.С точки зрения интерпретации мифологемы «Святой Грааль» вкачестве символа, мнение Арингаросы значимо.
Он не хочет новых, незакреплённых в истории интерпретаций существующих символов. Егожелание – остановить в этом смысле ход времени, сохранив всё так, какбыло, что в определённой степени отражено в принятых у Опус Деи нормахповедения. Для многих людей такой подход кажется, по меньшей мере,205странным, он также приводит к косности в христианстве. Такое отношение кзнакам указывает на невозможность появления новых трактовок инедопустимостьпостроенияразнообразныхвзаимосвязейвсистемесимволов.
Арингароса надеется с помощью Святого Грааля вернуть сектепрестиж, но сам он действует не сообразно сути мифологемы, а в обратномнаправлении.Сайлас оказывается жертвой на пути Арингаросы к подобному«ложному» Святому Граалю. Жизнь монахастановится синонимомстрадания, что заложено в основу концепции христианской доктрины.
Онродился альбиносом, из-за чего его отец возненавидел сына, а потом и убилего мать, обвиняя её в том, что произошло с ребёнком. Сайлас, защищая себяи пытаясь отомстить за мать, убивает своего отца. Так он встаёт на путьпреступления. Оставшись без родителей, мальчик проводит своё детство визоляции от других людей, в нищете, занимаясь воровством. Жизнь жестокак Сайласу. Позднее его судят за попытку убить моряка, и он попадает втюрьму: «The two sailors who began to beat him smelled of beer, just as his fatherhad. The memories of fear and hatred surfaced like a monster from the deep. Theyoung man broke the first sailor’s neck with his bare hands, and only the arrival ofthe police saved the second sailor from a similar fate» [4, p.
81]. Из-запережитого Сайлас забывает своё настоящее имя, которое читателюнеизвестно, и становится в каком-то смысле лишь приведением (ghost), а неживымчеловеком. Именноэтим прозвищемкогда-тоназывал егособственный отец. В таком состоянии его находит епископ Арингароса. Онспасает несчастного и нарекает его Сайласом.Имена, которые использует Д. Браун для спасителя (Мануэль) испасённого (Сайлас) глубоко символичны. Так, Мануэль (Еммануил) вВетхом Завете употребляется для предсказания имени Мессии и означает «снами Бог»: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимети родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» [Ис.7:14]. Подобно СпасителюАрингароса, фактически, дарует Сайласу жизнь и нарекает его новым206именем: «From now on, my friend, if you have no other name, I shall call youSilas» [4, p.
84]. Сайлас – сподвижник апостола Павла, освободившийся, как имонах из романа, при землетрясении из тюрьмы в Андорре. Ему даётсявторой шанс на новую судьбу. Данный персонаж в «Коде да Винчи»становится верным слугой христианской секты Опус Деи, т.к. чувствуетглубокую благодарность по отношению к человеку, который его спас и сталего покровителем. Получив новое имя и приняв монашеский постриг, онстремится отмолить свои грехи, однако не пытается осознать своё прошлое.Аскетичный образ жизни, жестокие наказания и боль от примененияумерщвления плоти, при подавлении собственного «Я», должны помогатьему побороть земные искушения и очистить душу.Сайлас доверяет Мануэлю Арингаросе перестройку своей души иличности.
Однако епископ – не Бог, а обычный человек, возомнивший себяСоздателем, а потому ему, подобно любому человеку, свойственноошибаться. Арингароса склонен не замечать собственные проступки, чтоприводит обоих к трагедии. В глазах Арингаросы Опус Деи является оплотомнастоящей веры. Епископ хочет это доказать и одновременно отомститьВатикану, который, с его точки зрения, предал истинное духовное братство ихристианские ценности.
Однако движущей силой его поведения являетсяместь и стремление обладать большой властью. Вряд ли эти мотивы можнорассматриватьвкачествеблагородныхпомыслов,сточкизренияхристианской морали.Таинственный Учитель (Teacher) епископа – это Ли Тибинг,использующий слабости Мануэля в собственных целях. Английский лордумело перекладывает ответственность за совершенные злодеяния во имявеликой цели на Арингаросу и его друга: «With your help, I can uncover thehiding place of a sacred relic that will bring you enormous power... enough powerto make the Vatican bow before you.
Enough power to save the Faith» [4, p. 544].В распоряжение Тибинга попадает Сайлас, бывший убийца. Профессор слёгкостью доказывает ему, что не все неправедные деяния, греховны. Если207грехи совершаются для победы христианской церкви, если эти проступкисделаны во имя общего блага, в частности, для получения великой святыни –Святого Грааля, то их нельзя рассматривать в качестве греховных деяний:«The sins committed today had been holy in purpose. Acts of war against theenemies of God had been committed for centuries. Forgiveness was assured» [4, p.25]. «Злодей» в романе ставит выше человеческой жизни определённуюинтерпретацию идеала о справедливом обществе или земного Эдема,который наступит после получения Святого Грааля.В монахе Сайласе в некоторой степени проявляются черты рыцарейкрестоносцевизсредневековойлитературы.Ихобразыизначальнопротиворечивы.
Библейская заповедь «Не убивай» [Втор.5:17] яснопостулирует гуманизм, доброе отношение к своим ближним и умениепрощать своих врагов. Христианский рыцарь-воин эпохи крестовых походовпринимая в них участие, в сражениях против неверных, естественно убивал,т.е. совершал грех. Однако, эти казалось бы неугодные Господу поступкисовершались во имя Церкви как религиозного института, во имя еёинтересов. Следовательно, с точки зрения христианского института, ихнельзя рассматривать как грех.
Парадоксально, но религия не стремитсяотказываться от противоречивого образа рыцаря-воина, но одухотворяет ивозвышает его: «It may seem counterintuitive to describe a peacemaker as oneengaged in warfare; in fact, this is a common theme in religious history. Militaryimagery is deeply rooted in the Christian consciousness, for example, with warriorkings, valorous knights, and soldier-saints prominent in church lore and legend.Non-violent believers tend to spiritualize rather than entirely reject the ideal of theknight/warrior» [68, p. 11]. Пользуясь этой амбивалентностью в трактовкеобраза рыцаря, Тибинг направляет Сайласа на путь убийства.Различие между миротворцем и экстремистом заключается в ихотношении к жестокости.
Для первого важно как можно быстрее остановитьеё проявления и закончить конфликт, а его целью является примирение илимирное сосуществование враждующих сторон. Стремление второго – только208победа над врагом: «…the salient difference between these two broadly sketchedexpressions of religious militance is found <<…>> in the religious actor’s attitudetoward violence and his understanding of its role in conflict.
The religiouspeacemaker is committed primarily to the cessation of violence and the resolutionof conflict: reconciliation or peaceful coexistence is the ultimate goal. By contrastthe extremist is committed primarily to victory over the enemy» [68, p. 13].Именно победы жаждет Тибинг. Будет ли конфликт исчерпан или нет, нестоль важно. Новая личность монаха, недавно обращённого в философиюхристианства, не понимает этих сложностей и легко поддаётся убеждениямУчителя.
Он возвращается к своему прошлому бессознательному состояниюи снова теряет человеческий облик, став приведением. Проблема Сайласасостоит в том, что он, не задумываясь, принимает чужие правила игры, но неможет до конца понять её суть. Он также не может определить, кем он самявляется на самом деле. Путь к самому себе же является универсальнымядроммифологемы«СвятойГрааль».Мотив«бесплоднаяземля»проявляется здесь через потерянность человека, из-за которой он можетподдаваться любым влияниям.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
