Диссертация (1168726), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Это, в дальнейшем, привело к появлению снижения заработной платытеперь уже и мужчин (старого пролетариата). Вместо географического переноса(который распространился со второй половины ХХ века) производства их Европыв другие регионы с целью снижения производственных издержек, произошёлгендерный перенос. В связи с чем, уже к середине XIX века, профсоюзы выступалис требованием184, чтобы детей, женщин и не-белых мужчин предприниматели ненанимали на работу. Они обосновывали своё требование тем, что присутствиеуказанных групп, вполне ожидаемо, снижает общий уровень заработной платы.Позднее, под влиянием суфражизма, Мировой войны и кризиса, всё большееколичество женщин вновь превращается в наёмных работников. Правда, послеокончания Второй мировой войны, высвободилось большое количество рабочихрук, и женщине в результате пришлось вернуться в семью, чтобы обслуживатьрабочую силу. Тогда же Капитал обнаруживает для себя новый рынок сбыта –внутреннее потребление, которое одновременно повышает производительностьдомашнего труда.
Разработка новых бытовых приборов приводит, с одной стороны,к дополнительному обогащению капиталиста, но с другой – повышает качествожизни рабочего в самом центре капиталистической системы. Тогда же появляютсяразнообразные социальные институты, которые берут на себя часть элементов184Hartmann. H. Women and Revolution: A Discussion of the Unhappy Marriage of Marxism andFeminism. Cambridge: South End Press, 1981. 408 p.106сферы воспроизводства.Уже в 60-е годы XX века начинается вторая волнафеминизма, которая сообщает новый толчок к выходу женщины на рынок труда. В1963 году Бетти Фридан пишет своё, ставшее впоследствии знаменитым,произведение «Загадка женственности»185.
В этом бестселлере она разоблачаетвзгляды на женскую природу, как исключительно хранительницу очага. Через тригода после выхода названной книги была основана Национальная организацияженщин. Фридан стала её первым президентом, а общее количество членоворганизации в 1976 году уже составило 250 тысяч человек. Свою деятельностьорганизация сосредоточила на принятии гендерно равноправного законодательствав США.Примечательно, что сами того не подозревая, женщины попадали в ловушкудвойного рабочего дня.
Двойная эксплуатация женщины включает в себя полныйрабочий день на производстве, а плюс к тому ещё и ведение домашнего хозяйствау себя дома. С женщины можно снять какую-то часть нагрузки, создав для этоготакие социальные институты, которые сумеют выполнять большую частьвоспроизводства. В 20-е годы XX века в СССР уже совершались такого родапопытки.
В «Великом почине» В.И. Ленина мы можем прочитать следующиестроки: «Настоящее освобождение женщины, настоящий коммунизм начнётсятолько так и тогда, где и когда начнётся массовая борьба … против этого мелкогодомашнего хозяйства, или, вернее, массовая перестройка его в крупноесоциалистическое хозяйство»186. Но, даже создав фабрики-кухни, открывпрачечные, ясли, детские сады и школы, главная функция воспроизводства –рождение новой рабочей силы, всё равно остаётся за женщиной.
С одной стороны,женщина продаёт свой труд и таким образом, становится непосредственнымучастником процесса производства, с другой – она, как уже было сказано,обеспечивает воспроизводство рабочей силы. Таким образом, заключает Бенсаид,средства производства и воспроизводства оказываются тесно переплетёнными185186Фридан Б. Загадка женственности. М.: Прогресс; Литера, 1993.
460 с.Ленин В. И. Великий почин // ПСС. Т. 39. М.: Политиздат, 1970. С. 24.107между собой. Эту взаимосвязь Бенсаид иллюстрирует, в частности, на том, какКапитал использует женщину и её тело в зависимости от экономической ситуации.В периоды, требующие увеличения промышленной армии в капиталистическихстранах культивируется образ женщины-матери и прославляется материнство. Впериод же интенсивного увеличения размеров заработной платы в буржуазномобществе доминирует реклама женщины-товара. «Двойной рабочий день, –заключает Бенсаид, – отвечает представлению о двойном теле: с одной стороны,тело в качестве потенциального товара, с другой – в качестве производителяпотомства»187Невозможно говорить об освобождении женского тела, как частного дела,потому что одновременно стоит вопрос об освобождении главного тела – телапролетариата.
Отчуждение продукта труда от производителя начинается сотчуждения тела рабочего от него самого, через продажу рабочей силыкапиталисту. Эмансипация тела требует, в свою очередь, исчезновения категориитовара. И начинать это дело нужно с рабочей силы как товара.Анализируя теорию семейного способа производства, Бенсаид приходит квыводу, что эта концепция неверна. Связано это с рядом проблем.
Во-первых,понятие домашнего труда с трудом поддаётся однозначной формулировке. Бенсаидпредлагает рассматривать его как труд, направленный на воспроизводство рабочейсилы. В условиях капиталистической системы, домашний труд становится скрытойэксплуатацией, потому чтомы не можем наблюдать его на рынке. Но бездомашнего труда невозможно существование самого капитализма. Таким образом,Бенсаид подчёркивает глубокую связь производства и воспроизводства. Вовторых, семейный способ производства, может существовать только в рамкахтрадиционного общества. Потому что в рамках капиталистического общества, всвязи с необходимостью удовлетворять все социально значимые потребности,187Bensaïd D.
La discordance des temps: Essais sur les crises, les classes, l'histoire. Paris: Editionsde la Passion, 1995. P.243.108неизбежно приведёт к выходу произведённой продукции на рынок, и тогдасемейный способ производства перестанет быть семейным.3.2. Возможные стратегии взаимодействия феминистского движения ипролетарского.По вопросу формирования стратегии взаимодействия феминизма иклассовой борьбы имело место достаточное обширное количество дискуссий.Бенсаид, поскольку он был не просто учёным, а ещё и политическим активистом,оказался участником целого ряда таких дискуссий.
В данном параграфе мырассмотрим его критику следующих обсуждаемых участниками дискуссийстратегий: примат классовой борьбы, как борьбы, в первую очередь, рабочихмужчинсКапиталом;интерсекциональностькакосновнаястратегияпостмодернистских теоретиков феминизма. В параграфе будет показано, чтонаряду с «марксизмами» он так же выделяет и существование «феминизмов».Бенсаид пытался дать собственное марксистское видение феминизма, указывая нато, что классовая борьба должна стать центром всей революционной борьбы, неустраняя, при этом автономности отдельных социальных движений.Так, он критически оценивал существовавшее на тот момент мнение оякобы приоритете эксплуатации трудящихся над их угнетением.
Подобная точказрения неизбежно ведёт к межклассовому сексизму. Согласно сторонникам188 этойтеории, женщины как таковые не относятся к одному какому-либо классу. В то жевремя, будучи связанными с буржуазными мужчинами, они становятсяобладателями определённых привилегий. Таким образом, рабочий класс, а вместес ним и классовая борьба,оказываются частью исключительно мужскойобщественной системы. Мужчины, выступая в роли глав семей, в самом деле,борются с Капиталом, который реально угрожает их семьям. В результате этого,188Un collectif italien. Être exploitées.
Paris: Éditions des femmes, 1974. 284 p.109женщины становятся исключёнными из хода классовой борьбы, котораястановится уделом привилегированных.Сейчас, когда женщины всё чащевовлечены в трудовую деятельность, подобные воззрения кажутся простонесостоятельными. Между тем, женщин мы нередко встречаем не только нарабочих должностях, но ещё и на руководящих. Это означает, что женщины могутне только включаться в классовую борьбу, но, с другой стороны, и участвовать вэксплуатации пролетариата.Целый ряд течений189, который мы можем весьма приблизительноопределить в качестве постмодернистского, включал классовую борьбу вфрагментированную сферу социальных движений. «После великой пролетарскойтемы и отказа от её заменителей, остаётся только сосуществование различныхгрупп (социальных, гендерных, национальных)»190.
Теория интерсекциональности,подразумевает исследование не каждой отдельной формы угнетения, а пересечениенескольких форм и систем дискриминации. Так например, опыт женщин мигрантокне может быть понят, исходя из опыта одних только женщин или одних толькомигрантов. Такой опыт может быть понят лишь на основе взаимодействия этихдвух видов угнетения, которые естественно усиливают один другой. Сторонники189См., например: Collins, P. H. Black feminist thought: knowledge, consciousness, and the politicsof empowerment. New York: Routledge, 2008.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
