Диссертация (1168726), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Но смена капиталистическойэкономики не приведёт автоматически к отмене семейной экономики. Бенсаидподчёркивает, что угнетение существовало задолго до появления капитализма, азначит, оно автоматически не исчезнет вместе с ним. Для борьбы с угнетениемтребуются активные действия во всех сферах общественной жизни, поэтому такнеобходима независимость движения женщин за эмансипацию.
Настоящаяреволюционная женская борьба обязательно включает в себя «…внимание как кдеталям и внешним формам проявления [угнетения – прим. Артемьевой М.А.], таки к глубинной сущности, общему и универсальному»199. В результате Бенсаидобращается к грамшианскому понятию гегемонии. Гегемония изменяет отношения198Аристархова И.Л. «Этика полового различия» в концепции Люси Иригари //Социологический журнал, 1998.
№ 3-4. С. 194.199Mitchell E. I am a Woman and a Human: A Marxist-Feminist Critique of Intersectionality Theory,2013 // URL: http://unityandstruggle.org/2013/09/12/i-am-a-woman-and-a-human-a-marxist-feministcritique-of-intersectionality-theory/ (дата обращения 28.03.2016)114между социалистическим проектом и социальными движениями.
С одной стороны,это больше не отношения главного и подчинённого: социальные движенияявляются совершенно самостоятельными акторами. С другой стороны, понятиегегемонии позволяет избежать фрагментации социального, через определениеКапитала в качестве системы, в рамках которой каждая часть становится условиемсуществования Капитала. Здесь нам представляется полезным обратиться так же икконцепции,предложеннойИммануиломВаллерстайном200.Последнийутверждает, что классы существуют в качестве потенции, и только в моментконфликтной ситуации, они обретают актуальность. Иначе говоря, своё классовоесознание классы обретают лишь в момент кризиса. Валлерстайн не отрицаетсуществования разнообразных социальных групп и движений, объединённых покритериям гендера, национальности, сексуальности или чему-то ещё.конфликтнойситуациимножествообщественныхфракцийНо внепременносокращается до двух конфликтующих сторон (классов) через формированиеальянсов.Постмодернистский дискурс решительно отрекается от критическогомышления и стремится растворить социальный конфликт во множестве частныхконфликтов.
Бенсаид поэтому задаётся вопросом: возможно ли построениедемократического общества, основанного на признании всех видов различий(культурных и сексуальных) и, одновременно с тем, основанного на классовыхотношениях? Со своей стороны, он полагает, что расовое и гендерное равенствопотенциально вполне совместимы с Капиталом, хотя преимущество в любомслучае остается на стороне Капитала. Классовые отношения, без принятия их какотношений эксплуатации, не могут стать основой демократического общества.Иначе говоря, он полагает, что демократия, признающая разнообразные виды200Валлерстайн И. Мир-система Модерна. Т.1. Капиталистическое сельское хозяйство иистоки европейского мира-экономики в XVI веке.
М.: Русский фонд содействия образованию инауке, 2015. 552 с.; Он же. Мир-система Модерна. Т.2. Меркантилизм и консолидацияевропейского мира-экономики, 1600-1750 гг. М.: Русский фонд содействия образованию и науке,2015. 528 с.115различий, с одной стороны, и построенная на классовой эксплуатации с другой –это contradictio in adjecto.Признавая историческое первенство патриархата над экономическойэксплуатацией, Бенсаид, вместе с тем, настаивает на том, что историческоепервенство не должно становиться определяющим в вопросе политическойборьбы. Но, в то же время, борьба с экономической эксплуатацией не должна вестик отказу от борьбы с патриархатом.
Критикуя постмодернистский феминизм,Бенсаид настаивает на необходимости выявления центральной проблемы, вокругкоторой могли бы объединиться самые разные социальные движения. Этойпроблемой для него лично выступают классовые отношения, которые должныстать центром общей революционной борьбы, при сохранении автономности всехсоциальных движений.***На примере анализа феминистских теорий, Даниэль Бенсаид предлагаетопределённуюстратегиювзаимодействиясоциальныхдвиженийсреволюционными организациями. Анализируя основные положения различныхвариантов феминизма, Бенсаид приходит к выводу, что главной проблемойкапиталистического общества оказывается не угнетение женщин мужчинами(патриархат), а существующая система классовых отношений.
Тем не менее, онполагает, что такую, казалось бы, исключительно патриархальную проблему, какдомашний труд,необходимо вскрывать, потому что последний являетсянеобходимым условием существования капитализма. В связи с чем, Бенсаидсчитает актуальной борьбу по всем фронтам: т.е. и с патриархатом, и с расизмом, ис гомофобией и т.д. Но борьба, построенная на основании собственнойидентичности, непременно приведет к бесконечной дифференциации социальныхдвижений. Выходом из сложившейся ситуации для Бенсаида оказываетсяреволюционнаяборьба,основаниемкоторойвсегдаостаютсяклассовыеотношения, при сохранении автономности всех других существующих вкапиталистическом обществе социальных движений.116ЗаключениеПодводя итоги выявлению связи теоретических исследований Бенсаида сего политической практикой, нам представляется крайне важным ещё раз обратитьвнимание на положения, к которым мы пришли в ходе проведённого нами научногоисследования.1.Правомерно, на наш взгляд, выделить ряд факторов,оказавших влияние на формирование Бенсаида в качестве левогоактивиста и интеллектуала.
Прежде всего, это несомненно его семейнаяродословная: дед Ипполит был участником Парижской коммуны, дядяАльфред – член СФИО/СФИК. Отец Хаим был сефардом алжирскогопроисхождения, переживший пребывание в концлагерях в периодВторой мировой войны. После войны родители Даниэля управляли кафев Тулузе, открытое для пролетариев всех мастей. Семья, как первичныйинститут социализации, стала как раз тем местом, где Бенсаид началвпервые усваивать идеи интернационализма, равенства, справедливости.Неудивительно, что ещё в школе юноша вместе с друзьямиорганизовывает ячейку Движения молодых коммунистов. Вторымфактором формирования Бенсаида в качестве левого активиста итеоретика стала непрерывающаяся связь поколений внутри левогодвижения Франции.
Сами французские левые играли большую роль вформировании Четвертого интернационала, а Интернациональнаякоммунистическая партия в начале 60-х годов XX века имелазначительное влияние на Движение молодых коммунистов Франции.Третьим фактором, обусловившим радикализацию взглядов Бенсаида,стала антиколониальная борьба во Франции 1950-1960-х годов. В связи стем, что Бенсаид с товарищами выступали против сохранения Алжира ифранцузского Индокитая в составе Франции, они были исключены изСоюза коммунистических студентов.
Однако, в том же (1966) годуисключённыеактивистысоздаютсобственнуюорганизацию117Революционную коммунистическую молодежь, которая стала местомобъединения сторонников антиколониальной борьбы.2.ПервуюактивистскойпопыткудеятельноститеоретическогоБенсаиданализапредпринимаетсвоейвследзапарижскими событиями Красного мая 1968 года, активным участникомкоторых был он сам.
Вместе со своим товарищем Анри Вебером онпишет брошюру «Май 68: генеральная репетиция», в которой пытаетсяосмыслить произошедшие события, как подготовку к грядущей мировойреволюции. Тогда же, понимая важность проблемы взаимодействиякласса и партии в сложившихся обстоятельствах, Бенсаид вместе с СамиНаиром пишет работу «К вопросу об организации: Ленин и РозаЛюксембург». Продолжением осмысления Красного мая стала егомагистерская диссертация «Понятие революционного кризиса уЛенина», в которой автор пытается охарактеризовать момент зарожденияреволюции, которая, как он тогда считал, уже на подходе.
Оптимизм поотношению к Красному маю постепенно стал сходить на нет, в связи спроигрышем левых сил в Латинской Америке и в Европе в начале 1970х годов. В ситуации революционного спада, Бенсаид осуществил своёпервое обращение к теме революционной стратегии. В 1976 годувыходит его книга «Революция и власть» в которой он анализируетнеудачу социалистического проекта Альенде в Чили и переходбольшинства компартий Европы на позиции еврокоммунизма какследствие провалившейся политики реформизма. В 1980-м году в светвыходит его книга «Анти-Рокар или лохмотья утопии», которая сталаответом на проводимую политику реформизма социалистическимправительством Франции, которое не просто отказалось от диктатурыпролетариата, но фактически перестало каким бы то ни было образомсопротивлятьсянеолиберальномукрену.Вданнойкнигеонполемизировал с Мишелем Рокаром – главой правительства Франции в1988-1991 гг.
и главным теоретиком ПС. На основе своих выступлений в118летней школе LCR и мероприятиях IIRE в 1987 году выходит рядавторских работ («Стратегия и партия», «Революционная стратегиясегодня») в которых Бенсаид заново определяет стратегическиеориентиры для марксистской революционной организации. В условияхспада революционных сил, потребовалось заново установить, какоенаправление является главным в деятельности марксистов.Второе президентство Миттерана, распад Советского блока,правление неолейбористов в Британии явились сильным ударом посоциалистическим идеям, но именно в этот момент, в 1995 году выходитодин из самых важных трудов Бенсаида «Несвоевременный Маркс».
Вэтой монографии, Бенсаид предпринимает попытку вернуться креволюционному прочтению наследия К. Маркса. В своей книге Бенсаидтак же завершает ряд имевшихся дискуссий. Свои результаты стратегияLCR, разработанная при непосредственном участии Бенсаида сталаприносить свои плоды с начала 2000-х, когда левые всего мира вновьперешли от пассивного противостояния властям к активным действиям.3.Ключевым положением теоретических взглядов Бенсаидаявляется утверждение, что захват власти пролетариатом необходимоосуществить посредством революции.
Анализируя распространённыемнения об альтернативных вариантах (эволюция общественногоустройства из капиталистического устройства в социалистическое,исходяизлогикиисторическогопроцесса;получениевластипарламентским путём; построение альтернативных пространств внутрикапиталистического общества) захвата власти, Бенсаид приходит квыводу об их неэффективности, только возврат к выстраиванию именнореволюционной стратегии, может привести к успеху в борьбе с властьюКапитала.4.Будучи свидетелем подъёма революционного движения какв Европе, так и в Латинской Америке Бенсаид постоянно задавался119вопросом, где может начаться пролетарская революция: в развитыхкапиталистических странах, как мыслили К.
Маркс и Ф. Энгельс или встранах третьего мира, как полагали Мао и другие сторонники народноговосстания. Анализируя указанные теории, Бенсаид приходит кзаключению, что социалистическая революция возможна как в странахцентра капиталистической мир-экономики, так и на периферии и наполупериферии. Но для возможности её осуществления, необходимособлюдение четырёх условий революционного кризиса: 1. верхи немогут жить по-старому; 2. низы не хотят жить по-старому; 3. на этомфоне повышается активность масс; 4. существует сознательная сила(революционный авангард), способная преодолеть этот кризис.5.Ввопросеопределенияисторическогосубъекта,способного совершить социалистическую революцию, Бенсаид исходитиз анализа классовых отношений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
