Диссертация (1168700), страница 5
Текст из файла (страница 5)
9].На ХVIII съезде КПК в 2012 году были официально представлены такназываемые «сердцевинные ценностные воззрения», которые в полной мереотражают современные культурные ориентиры китайского общества. Срединих: богатство и сила, демократия, цивилизованность, гармония, свобода, равенство, справедливость, власть закона, патриотизм, преданность своему делу, честность, дружба, доброта.В 2013 году Си Цзиньпин предложил несколько важнейших тезисов,отражающих базовую национальную специфику Китая. Наиболее ценнымииз них, имеющими прямое отношение к исследуемым в данной диссертациивопросам являются следующие: «глубокие духовные поиски китайской23нации – … неустанное порождение жизни (шэншэнбу си)…, развитие еенационального добросердечия (фэнхоуцышань)» [108, с.
188-195].В связи с этим особое внимание в данной работе уделяется положениямпедагогики и психологии о сущности и специфике духовно-нравственноговоспитания человека (А. Адлер, Т.П. Гаврилова, А.Г. Ковалева, Сунь Гожун,В.А. Сухомлинский, Чжан Цзянь, Ци Ваньмо, Цуй Сянлин, Л.Л. Шевченко идр.).Так, китайским ученым Ци Ваньмо была предложена теория «активного духовно-нравственного воспитания в процессе деятельности», рассматривающая сам процесс духовно-нравственного развития человека в контекстеего разнообразной активной деятельности, что напрямую связывается суспешностью культурного развития страны в целом.Все эти направления перекликаются с принятой в современном Китаеконцепцией «мягкой силы» и отражают ее опору на традиционную культуру.Данная концепция была предложена американскими социологами, вчастности, профессором Гарварда Джозефом Наем в 1990 году и «представляет собой искусство убеждения, использование нематериальных ресурсовкультуры и политических идеалов в интересах оказания влияния на людей вдругих странах.
Используя «мягкую силу» государство приобретает возможность влиять на объект, не отдавая команды. Если объект воздействия веритв благоразумность твоих целей, то можно убедить его сделать что-то безприменения силы или какого-либо дополнительного стимула» [50].Важным шагом в осмыслении необходимого направления развития самосознания общества стала формулировка понятия «гармоничная сила»(ЧжанЛивэнь), обозначающая базовое отличие китайской трактовки «мягкойсилы», которая заключается в избегании антагонистических противостоянийи последовательном включении оправданных аргументов оппонента (осмысленных и переработанных с учетом национальной специфики) в собственноекультурное поле.24Положения концепции «мягкой силы» нашли живой отклик у исследователей и политиков Китая благодаря существенной внутренней общности скитайской культурной традицией.
Достаточно вспомнить один из самых ярких образов дао – «неодолимая сила воды» и конфуцианское «единение безунификации», чтобы понять, насколько адекватной является концепция«мягкой силы» для китайского общества.В качестве примера приведем созданную на основе идей Лаоцзы вконце 1980-х годов композитором Цюй Сяосуном композицию «Тишина I:Тихая долина». «Композитор так описывает свое настроение, когда он создаёт произведения: «Облака собрались и разошлись, звуки донеслись и исчезли, только покой существует вечно» [54, с.
32-33].В русле данного исследования упомянутая концепция «мягкой силы»представляет особый интерес, так как ее важнейшей целью сегодня научнымсообществом Китая признается построение гармоничного общества на основе активизации обращения к традиционным национальным ценностям, определяющим и сохраняющим единство нации.
«Сегодня правительство Китаясвязывает «гармоничные» ценности китайской культуры и цели государстваво внешней политике… В современном Китае на основе базовых принципови представлений о гармонии… реализуются: внутренняя стратегия, направленная на развитие государства и внешняя стратегия, целью которой являетсяраспространение и укрепление «мягкой силы» страны» [154].Особого внимания заслуживает внимание деятелей современной китайской культуры – композиторов, художников, литераторов к достижениям иоткрытиям других народов.
«В современном мире наблюдается тенденцияустойчивого роста интереса к своим корням. Это умонастроение – следствиеактивных межэтнических контактов. Но глубокое межнациональное общениеи взаимопостижение невозможно без осознания важности национальныхкорней. Действительно, гордость за собственную культуру способствует возникновению уважения к другим народам. Итак, уважение к собственнойкультуре, уверенность в её ценности – основа для понимания других культур.25Вытеснение из структуры самоидентификации личности этнической её частиможет обернуться потерей не только собственного образа, но и связи с любойкультурой в принципе» [195, с. 9].Исследователи (А.Н. Гревцова, И.В. Троян, А.И.
Харитонов и др.) отмечают необходимость укрепления «культурного самосознания» китайцев,внушения им гордости за собственную культуру, предложение им привлекательной и конкурентоспособной культурной продукции. Прежде чем китайские ценностные воззрения станут частью «мягкой силы» за пределами страны, «сердцевинные ценности социализма» должны стать эффективным инструментом консолидации китайского общества. На это, в частности, инаправлена концепция «китайской мечты», предложенная ныне действующимпредседателемКНРСиЦзиньпином»[200].На уровне государственных решений концепция «культурной мягкойсилы» была представлена в 2007 году на 17 съезде Коммунистической партии Китая (КПК) в октябре 2007 года как важнейшая составляющая успешного дальнейшего развития страны.
Председатель КПК Ху Цзиньтао подчеркнул, что «культура становится все более важным фактором в совокупнойгосударственной мощи, и призывал к повышению роли культурной составляющей "мягкой силы"» [183].В процессе изучения культурной составляющей, играющей важнуюроль в достижении единства нации, мы сосредоточились на искусстве музыки и, в частности на вокально-хоровом творчестве.Исследователями вокального и вокально-хорового творчества и вокального образования, такими, как Л.Л.
Алексеева, О.В. Грибкова, И.В. Кудринская, С.Б. Новиков, Цзян Шанжун и др. отмечается доступность данноговида музыкальной деятельности для всех без исключения людей. Так, ЦзянШанжун в своей диссертации справедливо отмечает, что «научить правильнои красиво петь можно любого человека, независимо от его природных вокальных данных» [207, с. 3]. Данный факт придает определяющее значение26выбору искусства хорового пения в качестве основы развития важнейшегодля Китая процесса объединения граждан всех социальных слоев и на всехвозрастных уровнях.Общепризнанное влияние хорового пения на культурное развитие общества, являющегося одним из важных традиционных направлений культурыКитая, способствующих достижению единства всех участников, привлеклонаше внимание как одна из наиболее действенных возможностей активизации центростремительных сил общества.Певческое начало в человеке – это генетически укорененное свойство,концентрирующее в себе его гуманистические качества – чуткость, поэтическое, сердечное и глубоко личностное отношение к окружающему миру,стремление к объединению с другими людьми.Объединяющая функция пения наиболее полно проявляется в хоровомпении, достигая здесь значения высокой миссии и, по словам выдающегосярусского хормейстера В.Н.
Минина, несет в себе «очищение души, своеобразный эстетический катарсис» [124, с. 9].Объединяющая функция хорового пения реализуется по каналам коммуникации (вербальной и невербальной), а также в процессе познания и понимания субъектами общения друг друга (Б.Г. Ананьев), что определяет характер общения между всеми участниками процесса в его наиболее целостном виде.Проблемы общения всесторонне рассмотрены в трудах советских ироссийских ученых еще с начала 1920-х годов. Основу данного психологопедагогического направления заложил в конце ХIХ века выдающийся невропатолог, физиолог, психолог В.М.
Бехтерев, рассматривающий общение в качестве основы и главного условия передачи индивидуальногоопыта последующим поколениям, достижения сохранения базовых общественных ценностей [17].27Открытия Бехтерева легли в основу концепции Л.С. Выготского, который рассматривал общение как основное условие формирования личности иее социализации [36].Целостный взгляд на сущность психологии общения, реализующейдиалогическое начало человека представлен в разработанной В.Н.
Мясищевым концепции психологии отношений личности [132].Среди многочисленных определений понятия «общение» наиболееважным в контексте данной работы является, на наш взгляд, определение,данное А.В. Петровским, который отмечает, что «общение – это многоплановый процесс развития контактов между людьми, порождаемый потребностями совместной деятельности и включающий в себя обмен информацией, выработку единой стратегии взаимодействия, восприятия и понимания людьмидруг друга» [145].Процессы общения, объединения, общие культурные ценности народанашли отражение в народном песенном творчестве Китая. Древнейший источник изучения народного песенного творчества Китая – «Шицзин» («Книгапесен»), датируемый VIII веком до н.э. содержит более трехсот песен, отражающих все стороны жизни народа.
Здесь и трудовые, и лирические, и шуточные песни, и песни, отражающие поэтические образы природы в их сопоставлении с душевными переживаниями человека.Так, известный исследователь музыкальной культуры Р.И. Грубер всвоей фундаментальной работе «Всеобщая история музыки» отмечал, что«большое место в китайской песне занимают образы картин природы. Тут и«Свечи под ветерком»,… «Когда растают на полях последние снега»,… «Когда золотистыми искорками играют ветви ивы» [51, с.
18-19].Благоговение перед единством мира, в котором человек – одна из значимых составляющих, обладающих силой только в союзе с другими – определяет своеобразие национального взгляда на мир. Это отразилось и в самомхарактере вокально-хоровых произведений и в выборе их поэтической со28ставляющей. Сами за себя говорят названия народных китайских песен, в которых отразилось их глубоко поэтическое содержание.Структура китайской народной песни – ее мелодика, отличающаяся ярким интонационным, ритмическим и тембровым своеобразием, структуранапева, взаимосвязь с фонетикой китайского языка (где смысл слова нередкозависит от интонации, с которой данное слово произносится – здесь насчитывается до 36 различных значений) определяют и видовые отличия этогонаправления народного творчества.Так, разнообразие мелодики – от мерных, последовательно развивающихся интонаций до охватывающих широкий диапазон мелодических скачков, переходы из одного регистра в другой, применения такого вокальногоприема звукоизвлечения как фальцет, ритмическое своеобразие – синкопированный ритм, смена ритмических фигураций, единство с поэтическим текстом, жестом, движением определили господство в китайской вокальной музыке одноголосия, ведь «только при этом условии может быть до конца выявлено эмоционально-смысловое интонирование текста, чутко улавливающеемельчайшие оттенки фразировки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
