Диссертация (1168676), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

289].Психологические школы и направления тоже по-своему трактуют понятие«воспитание», акцентируя те или иные аспекты данного явления в зависимости отдоминирующих идей внутри концепции: «От того, какой образ человека сложитсяв той или иной психологической теории, зависят воздействия, которые будут направлены на личность» [187, с. 31].На выбор той или иной позиции влияет личность самого педагога: его профессиональные воззрения, восприятие мира. Ценности, которыми обладает учитель, неизбежно будут передаваться ученикам.

Приведѐм несколько определенийвоспитания русских педагогов:1.«Воспитание в широком смысле — это многогранный процесс постоянногодуховного обогащения и обновления» (В.А. Сухомлинский) [227].232.«Воспитание есть воздействие одного человека на другого с целью заста-вить воспитываемых усвоить известные нравственные привычки» (Л.Н Толстой)[230, с.

33].3.Воспитание заключается «в определении и развитие личных способностей инаправленностей не только в области знания, но и в области характера». (А.С.Макаренко) [243, с. 247].В контексте образовательной системы воспитание выглядит саморегулирующимся процессом с возможностью корректировки. Семья, круг друзей и иныегруппы, в которых задействован человек, имеют нередко более эффективное воспитательное воздействие на личность, нежели школа в лице отдельно взятых педагогов. Вместе с тем, В.А. Сухомлинский отмечал: «Полноценное умственноевоспитание мы считаем возможным лишь при условии, когда обучение происходит на фоне богатой интеллектуальной жизни коллектива и личности.

<…> Источником, светочем, первым стимулом интеллектуальной жизни коллектива (…)является учитель» [228, с. 412].С подобной точки зрения процесс воспитания представляется управляемымхотя бы в тех случаях, когда педагог имеет доступ к группе. И мы можем справедливо полагать, что педагог есть источник не только интеллектуальной жизни,но он также транслирует и мировоззренческие модели. Для того чтобы избежатьтрудностей семантического характера упомянутых понятий, объединим их в формулировку «аксиологические принципы».Эти аксиологические принципы, отражающие интеллектуальную, духовнуюи нравственную жизнь человека (то есть, внутреннюю жизнь), формируются нетолько референтными группами и педагогом, но и обществом в целом: речь идѐт огосударстве. Сегодня государственный аппарат, как и ранее, стремится навязатьсвои собственные регламенты, регулирующие жизнь людей.

Это происходит посредством нормативно-правовых актов (обучающие программы, федеральные государственные требования или ФГТ, учебные планы), которые являются не рекомендациями, а регламентирующими документами, чѐтко описывающими круг намеченных приоритетов в обучении и воспитании, служащими в большей степени24сдерживающим элементом: страховкой от нежелательных факторов, нежели чѐткопродуманной системой по работе с обучающимися.Как мы видим, в воспитании, помимо аксиологического аспекта, важнуюроль играет социальный аспект. «Воспитание — процесс формирования личностив самом общем виде есть процесс перехода социального из формы всеобщности вформу индивидуальности… Воспитание есть такой общественный механизм, посредством которого общество осуществляет, регулирует и контролирует воспроизводство индивидов как субъектов общественной жизни, и … эта функция подчиняет себе функции воспитательной работы по включению индивида в культурный континуум жизни, что и обеспечивает культуросообразность воспитания»[213, с.

21].Здесь мы вплотную подходим к проблеме соотнесения и различия процессасоциализации и воспитания. «Социализация направлена на формирование внешнего проявления поведения человека и на быстрый результат, который может находиться под контролем внешних структур. Воспитание направлено на развитиевнутренних регуляторов поведения человека, и в этом глубинном и постепенномпроцессе он сам себе является контролером» [40, с.

164].Оба этих процесса находятся в единых социальных условиях и поэтомуимеют общую точку соприкосновения, но результат этого взаимодействия всегдаразный, так как зависит и от осознания, и от управления. Тем не менее справедливо утверждать, что процессы воспитания и социализации в сущности своей обладают единой психологической природой, то есть обладают общими внутреннимисвязями в противоположность внешним проявлениям и различиям: «Психологическая природа человека представляет собой совокупность человеческих отношений, перенесѐнных вовнутрь» [171, с. 354].Опираясь на данные положения, мы можем определить воспитание какпроцесс формирования индивидуальных внутренних (духовных) ценностейчерез взаимодействие с культурой общества, которая в образовательномпространстве транслируется либо через общение с педагогом, либо черезвзаимодействие с референтной группой.25Отметим двойственность этого процесса во всех его узловых моментах: этотпроцесс является как саморегулирующимся, так и управляемым извне; он складывается как из волевых усилий и действий самого воспитуемого, так и из воздействий со стороны; он направлен на одного человека, но, в сущности, формируетвозможный прообраз будущих поколений; он несѐт положительное влияние вконтексте общества, но может отрицательно сказаться на индивидуальности; онспособен реализовываться по добровольному сотрудничеству воспитанника ивоспитателя, но по природе своей является принудительным.Что касается эстетического воспитания, то традиционно выделяют следующие его структурные компоненты:эстетическое образование, закладывающее теоретические и ценностные ос-новы эстетической культуры личности;художественное воспитание в его образовательно-теоретическом и художе-ственно-практическом выражении, формирующее художественную культуру личности в единстве навыков, знаний, ценностных ориентаций, вкусов;эстетическое самообразование и самовоспитание, ориентированные на са-мосовершенствование личности;воспитание творческих потребностей и способностей.Термин «Эстетическое воспитание» связан с «Письмами об Эстетическомвоспитании» Ф.

Шиллера (1795), в которых обосновывалась возможность преодоления внутренних противоречий между чувственной и морально-разумной природой человека. Однако концепция Шиллера мало повлияла на разнородную практику эстетического воспитания в ХIХ веке, исходившую, с одной стороны, изпредставлений об искусстве как изысканном и сублимированном развлечении, а сдругой — из многообразных «социальных» теорий искусства и его назначения,получивших большое распространение в то время и подчеркивавших общностьэстетических и социальных идеалов.В образовательной системе, имеющей выраженные черты административнокомандного управления, эстетическое воспитание мало чем отличается от осталь-26ных составляющих. Как отмечают современные исследователи, эстетическое воспитание в рамках школьной системы часто понимается как работа, формирующаячеловека с заранее заданными свойствами, и представляющая из себя «чисто педагогический процесс взаимодействия воспитателя и воспитуемого, часто ограниченного словесным натаскиванием» [213, с.

21].Приведѐм ряд определений эстетического воспитания, которые отличаютсяболее продуктивным подходом.Эстетическое воспитание — это формирование способности целенаправ-ленно воспринимать, чувствовать и правильно понимать, и оценивать красоту вокружающей действительности — в природе, в общественной жизни, в труде, вявлениях искусства (В.Н. Шацкая).Эстетическое воспитание — есть процесс, в котором формируются уменияценить, чувствовать и понимать прекрасное, возвышенное и героическое, высокоеи низменное в явлениях самой действительности, человеческих отношениях и искусстве, где развивается способность к творчеству по законам красоты во всехсферах и видах человеческой деятельности (Н.И.

Киященко).Эстетическое воспитание — это система воздействий, направленных на вы-работку и совершенствование в человеке способности воспринимать, тонко чувствовать, ценить и создавать прекрасное и возвышенное в жизни и искусстве(И.Ф. Гончаров).Эстетическое воспитание — включение человека в систему педагогическиорганизуемых действий для выработки у него желаемых воспитателем эстетических чувств, вкусов и идеалов, а также художественно-творческих способностей(В.А. Разумный).Эстетическое воспитание — это приобщение к эстетическим ценностям ипрежде всего к главной из них — красоте во всех проявлениях. Поскольку красотакак ценность более связывается с искусством, то эстетическое воспитание включает, в частности, приобщение к искусству, развивая эмоциональную сторону нетолько восприятия искусства, но и психики человека (М.С.

Каган).27Эстетическое воспитание — это целенаправленное развитие эстетическоговкуса и творческих способностей и наклонностей каждого конкретного человеканачиная с самого раннего возраста (В.В. Бычков) [57, с. 131].Г.Г. Коломиец большую часть своей научной деятельности посвятила разработке аксиологического подхода именно в музыкально-эстетическом воспитании и, учитывая вышеперечисленные дефиниции, так определила предмет своейдеятельности: «Музыкально-эстетическое воспитание предполагает систему ценностных психолого-педагогических воздействий при общении с музыкой в целяхразвитой музыкально-эстетической культуры человека» [122, с. 26]. В свою очередь, музыкально-эстетическая культура связана с эстетической ориентациейличности, заключающейся в восхождении к прекрасному через искусство.Стоит оговориться, что мы не можем полностью согласиться с определением Г.Г.

Коломиец. Если факт некой доминации ценностно-ориентированных установок в воспитании, особенно в музыкально-эстетическом воспитании, действительно заставляет обратить на себя внимание, то замкнутость на категории красивого и прекрасного воспринимается нами как искусственное суживание и ограничение границ эстетического воспитания.Культурное многообразие и постоянные культурные изменения уже давнодвигаются не по пути древнегреческих идеалов: диалектика развития искусствапредоставила «омерзительному», «уродливому» и «комическому» равноправныеправа относительно остальных категорий.

Характеристики

Список файлов диссертации