Диссертация (1168554), страница 27
Текст из файла (страница 27)
В ходе этой работы наметились новые контуры познанияфеномена мультикультурализма и теоретического конструирования моделеймультикультурной политики.123Критический анализ содержания национальной политики показал, что,как правило, в отечественном философском дискурсе теоретическиеконструкции данного рода политики описывают ее содержание черезсубъектный состав (политика как управление этническими группами). Вместес тем, если рассматривать конкретные этнокультурные и политические кейсыпоследних лет, основные трудности как для исследователя, так и дляправоприменителя возникают в нахождении баланса между автономиейиндивида и терпимостью к традиционным культурам. Таким образом,сущность политики состоит, прежде всего, в разрешении спора междуценностями, а не между группами.Заметим, что избрание этнической группы в качестве основного атрибутанациональнойполитики,ясноотражаетстремлениеавторовк«кристаллизации» единиц социального и философского анализа.
Подобнаяисследовательская и управленческая тенденция описывается как «группизм»,то есть представление о четко фиксированных коллективах и границах ихкультур. Присутствие в национальной политике индивида как основногосубъекта и носителя этнокультурных практик по-прежнему остаетсямалозаметным в российском философском и политологическом поле.Индивид редко находит свое отражение в дефинициях, а лишь участвует вотдельных проявлениях политической деятельности.Данные замечания к определению национальной политики могут бытьустранены при формулировании содержания политики мультикультурной какполитикипризнаниягосударствомразличныхобразовжизнилиц,проживающих на территории государства, в целях равного осуществленияправ личности и гармонизации этнических и национальной культур.
Подобноеопределение, по нашему мнению, отвечает, прежде всего, личностномукритериюмультикультурализма,выражающийсявобеспеченииэтнокультурных потребностей конкретного человека, а не группы. Кроме того,выбор нами «лиц», а не «граждан», строится на тезисе, что иностранцы не вменьшей мере участвуют в политике мультикультурализма, чем коренное124население. Телеологическая же часть определения отражает, во-первых,вектор на разрешение мультикультурной уязвимости, а, во-вторых, создаетнеобходимую терпимость сообщества путем взаимопроникновения культур впубличном пространстве.Кроме того, в целях преодоления противоречий в теории «группизма»предложена авторская типология мультикультурной политики по способуформализации этнической идентичности (с проведением компаративистскогоисследования политических и юридических практик различных государств); а)модель сегментирования, предполагающая формализацию этнических групп вполитическомсообществе;б)модельпроцедурнойидентичности,предполагающая возможность формализации граждан и создаваемых имиорганизаций в предусмотренных государством границах и случаях; в)интеграционная модель, при которой государство отказывает во всякойформализации этническим группам или в этнической самоидентификации лиц,но ad hoc учитывает различные образы жизни при разрешении конкретныхюридических дел (судебных, административных и т.д.).Возвращаясь к ценности политики мультикультурализма как терпимость,мы должны распознавать те проявления государственной политики, а также тефилософскиеидеи,вкоторыхреализуетсяинаяхарактеристикаэтнокультурной политики – нейтральность.
Важным представляется умениеразличать складывающиеся социально-философские и политико-правовыеоттенки двух понятий.С одной стороны, нейтральность с точки зрения классическойлиберальной философии представляет собой простую фиксацию наличияэтнокультурныхпроцессоввсообществеитребуетразрешениясуществующих противоречий на основе имеющихся правовых принципов.Государство в таком положении ведет диалог не с этническими группами, аисключительно с индивидами, обладающими своими естественными правами,подкрепленные властным принуждением.125По нашему мнению, нейтральность является признаком национальнойполитики как политики по строительству нации, где последняя представляетсобой совокупность граждан.
Если государство стремится создать новуюгражданскую идентичность, что особенно характерно для вновь созданныхполитических образований или стран, переживших революцию, то оноиспользует различного рода идеи и клише эпохи Просвещения по«уравниванию» граждан и «помещению» их в единый политический организм.С другой стороны, предложена авторская аргументация понятиянейтральность. Автором диссертационного исследования предлагаетсярассматривать терпимость и нейтральность в едином эволюционном ряду,изучать нейтральность как историческую стадию развития терпимости вполитическом сообществе, характерную для политики XIX века. Всовременном миропорядке уже невозможно отрицать взаимопроникновениекультур и множественность идентичностей, сейчас от каждого государстватребуетсявводитьинституциональныемеханизмыпоразрешениюэтнокультурных противоречий и развитию всех культур, выражая общуюценность мультикультурной политики как терпимость.Приверженность государством принципов мультикультурной политикивовсенеозначаетвседозволенностьпрактикгрупп,терпимостьполиэтнического сообщества должна отвечать определенным нормам иценностям, принятым в сообществе.
Нами была выявлена теоретическаянедостаточность распространенных в политической философии границповедения представителей этнических групп, и в частности, гражданскойрелигии как совокупности сакральных смыслов нации.Авторскоеполитико-философскоерешениеотраженовпонятиипубличные основания государства. Публичные основания представляют собойне ретроспективную мифологию, а исторически нейтральное собраниепрактик и моделей поведения лиц, участвующих в этнокультурных процессахнатерриторииданнойстраны.Онипозволяютучестьнетолькоположительные исторические образы государства, и впитать действующие126предубеждения, стереотипы и доминирующие традиции культурногобольшинства.Висследованииаргументированапроблеманаличиявзаимоисключающих практик различных этнических групп в одномполитическом сообществе при определении границ мультикультурнойполитики. Подобная угроза достижения социального согласия требует нетолько соизмерения публичных оснований с конкретными практиками, нозачастую и выбора самим государством приоритета того или иного образажизни при не достижении их синтеза.
Данная ситуация, обозначаемая намикак этнокультурный диссонанс государства, накладывает свой отпечаток и насами публичные основания, создавая внутренние противоречия и коллизиипри реализации целей мультикультурной политики.При рассмотрении подобных противоречивых практик прослеживаетсядефицит социально-философских исследований, ориентированных на анализэмпирического материала, действующих реалий существования этническихгрупп в государстве, что снижает обоснованность и применимостьфилософских рекомендаций.
Перспективными для дальнейшей разработкивыглядят следующие сюжеты реализации мультикультурной политики.Во-первых, в диссертационном исследовании обращается особоевниманиенанеобходимостьпостановкизадачиполитикимультикультурализма в отношении титульного большинства. В работеописывается принцип равного отношения государства ко всем культурам, втом числе и к культуре большинства.
Это предполагает, что государство неявляется этнически обременённым и не требуется предоставлять особойзащиты представителям большинства. Отмечается достаточно частая подменапонятий, когда трансформацию культуры называют редукцией.Данная тема является еще более широкой с точки зрения необходимостиразделения национальной культуры от культуры большинства, достиженияавтономного существования этнических и национальных смыслов. Приусловии, что основной ценностью политики мультикультурализма является127терпимость, любой выбор политическим сообществом приоритетной группыи связанной с ней культуры, ведет к нарушению или игнорированиютребований и запросов иных членов общества, в том числе граждан этойстраны.
Отсутствие разделения национальной культуры от культурыбольшинствавитогеведеткопаснымвыводамоколлективнойответственности и концепциям пассивной персональности.Во-вторых, анализ новых принципов получения статуса гражданина иизменений в политике позитивной дискриминации требует политическогоизменения философской мысли, традиционно строящейся на стереотипахгражданства и лояльности. Провозглашаемые сегодня идеи заслуженногогражданства, «гражданства за инвестиции», отмены дифференцированныхправ для национальных меньшинств для своей реализации нуждаются вкардинальном пересмотре социально-философских концепций.
Можноутверждать, что генетическая связь между историческими и политическимипринципами гражданства прервалась.В-третьих, особым потенциалом для исследования обладает тематикавлияния конфликта на состояние мультикультурной политики и терпимостикак ее ценности. В работе в качестве актуального примера конфликтнойситуации рассмотрена борьба государства с террористической деятельностью.Поставлена проблема теоретической недостаточности разработки проблемывлияния антитеррористических кампаний и мер на состояние этническойтерпимостисообщества.Отмечаетсяотсутствиевсовременныхотечественных исследованиях попыток выявления общих закономерностейили корреляций между мерами противодействия терроризма и изменениямикак в индивидуальном отношении граждан друг к другу, так и в действияхгосударства при проведении мультикультурной политики.«Конфликтная» формализация групп открывает широкое поле в сфереполитики мультикультурализма, связанная как с этническим ассоциированиемобраза врага или террориста, так и с новыми всплесками ксенофобии.Теоретически ошибочным и политически недальновидным представляются128идеи о взаимосвязи этнокультурных практик с терроризмом, а также попыткиклассификации террористических практик с привязкой по региональному,этническому или религиозному признаку.Рассматривая данные проблемы в настоящей работе, мы стремилисьпреодолеть академические склонности к «группизму» и формализации, поновому интерпретировать известные социально-философские понятия сприменением значительного эмпирического материала.
В конечном итоге,анализ мультикультурных противоречий должен способствовать выработкиэффективной практической философии с применением ее выводов вполитической деятельности.129СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:1.Абрамова И. О. Африканская миграция: опыт системного анализа.М.: Ин-т Африки РАН, 2009. – 496 с.;2.Акт США о гражданских свободах от 10.08.1988 (о принятиирекомендаций Комиссии по перемещению и интернированию гражданскихлицввоенноевремявотношенииэтническихяпонцев)URL:https://www.gpo.gov/fdsys/pkg/STATUTE-102/pdf/STATUTE-102-Pg903.pdf(дата обращения: 23.09.2019);3.Албайрак О. Христианские террористические организации. URL:https://inosmi.ru/politic/20171216/240977761.html (дата обращения: 24.09.2018);4.АлиАль-Рахаби.Политическаяинституционализацияэтнополитического конфликта (на примере арабо-израильского конфликта):автореферат дис… кандидата политических наук: 23.00.02.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
