Диссертация (1168548), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Сфинкс // Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. / гл. ред. С.А. Токарев. М.,1982. Т.2. К–Я. С. 479. 378Там же. С. 479.158все-таки его сторожил и защищал, но подобная закрытость героя и отсутствиепоследнего, завершающего слова о нем во многом и составляет основу поэтикиДостоевского. Ивана все считают сторожем, словно назначая его на эту роль,однако самоопределение Ивана основано на том, что он как раз «не сторож» братусвоему.Итак, с охраной дома Федора Павловича связаны такие функции границы,как линии разделения и защиты, перехода, самоосознания героев. Несмотря на то,что формально и Григорий, и Смердяков, и Иван сторожат один локус – домФедора Павловича от вторжения Дмитрия, их отношение к границе будетразличным.
Григорий на пространственном уровне защищает барина; для него,упрямого и преданного барину человека, переход Дмитрием границы домаодновременно означает и переход нравственной, ментальной границы, поэтому,только увидев Дмитрия в саду дома и не разобравшись в чем дело, Григорийкричит Дмитрию «отцеубивец». Смердяков только доносит о приходе Груши;никого не любящий и не испытывающий привязанности к дому, Смердяковнарушает функцию сторожа и становится убийцей, переступающим ментальнуюграницу.
Наряду с прочим, убийство во многом произошло из-за проведениявнутренней границы между собой и другим в случае Ивана, который недооценилСмердякова и считал его «лакеем и хамом», а также из-за снятия подобнойграницы со стороны Смердякова, приписывающего свои мысли Ивану: «подумал,что и вы, как и я» (15, 46). Иван и сам становится границей, которая защищаетотца от убийства; отказываясь быть сторожем, он перестает быть преградоймежду внешней враждебной силой и отцом, одновременно снимая внутренниеограничения и предоставляя полный простор своим желаниям.3.
Дмитрий как «объект» наблюденияНачинает поджидать Дмитрия Алеша, карауля брата на следующий день,после разговора с ним в беседке соседского дома. Нигде не говорится, что Алешастережет Дмитрия, но по сути, он на какое-то время становится сторожем. Посленаставления старца Зосимы быть при обоих братьях, Алеша пытается в первуюочередь найти Дмитрия и предотвратить возможную катастрофу. Братья, жизнь159отца представляют для Алеши безусловную ценность, поэтому наставлениестарца совпадает с его личным желанием спасти семью. Читатель знает, что иАлеша не справился с задачей сторожа, после «разговора-знакомства» с Иваном втрактире вовсе забыв о Дмитрии.Отсылка к ветхозаветной истории о Каине и Авеле показывает, как Иван иСмердяков снимают с себя ответственность за судьбу Дмитрия.
Искажениецитаты Смердяковым («Почему ж бы я мог быть известен про ДмитрияФедоровича; другое дело кабы я при них сторожем состоял?» (14, 206)) вомногом, как показала Ольга Меерсон, есть следствие невозможности произнести«брат» в отношении Дмитрия, следствие табуированности этого слова379. За счетотсылке к библейскому тексту Смердяковым достигается «убийственная ирония»,как «месть за эпитеты, за то, что они никогда не называют его “брат Павел”, новсегда – лишь “лакей Смердяков”, или <…> “вонючий лакей”»380.
Отметим всвою очередь два момента. Во время разговора с Иваном Смердяков признается,что передал секретные знаки Дмитрию и в случае убийства не хочет, чтобы его несочли «в их [Дмитрия] сообществе» (14, 246), более того, он презирает Дмитрия,говоря Марье Кондратьевне, что он «голоштанник-с», «хуже всякого лакея иумом, и поведением, и нищетой своею-с», одновременно считая ФедораПавловича сумасшедшим человеком «со всеми своими детьми-с» (14, 205).Возможно, по причине презрения и отчуждения Смердяков не называет Дмитриябратом, не чувствуя, в отличие от Алеши, никакого родства с ним. И еслипредставить, что Смердяков признает себя сыном Федора Павловича – неужели ион себя считает сумасшедшим? Герой отделяет себя от других детей старшегоКарамазова.Неточная цитата из Библии «Сторож я, что ли, моему брату Дмитрию» (14,211) и последующее размышление над ней «не могу же я в самом деле оставатьсятут у них сторожем?» (14, 211) соприкасаются в сочетании «в самом деле».
Это379Меерсон О. Четвертый брат или козел отпущения ex machina? // Роман Ф. М. Достоевского«Братья Карамазовы» : современное состояние изучения / под. ред. Т.А. Касаткиной. М., 2007.С. 580.380Там же. С. 580. Перевод с Morson G.S. Verbal Pollution in “The Brothers Karamazov”. CriticalEssays on Dostoyevsky.
Ed. R.F. Miller. Boston (Mass), 1986. pp. 234–242.160выражение разделяет внутреннюю взаимосвязь одновременности событийВетхого завета и романной действительности. Можно сказать, что для Иванаответ Каина Богу так и остался в области ветхозаветной истории, а отсылка кБиблии в речи Ивана пытается объективировать видение Алеши, для которого этавзаимосвязь событий очевидна.
Отношение же Ивана к ситуации такого, что «всамом деле», («по правде говоря», «на деле», «в конечном счете» –синонимический ряд можно продолжать) в этой действительности, в этом миресобытия «давно минувших дней» уже не актуальны и не имеют ничего общего сего видением и пониманием природы вещей и событий. Именно из-за этогоразделения, внутренней границы Иван и не может состоять сторожем у брата, чтонапрямую сопричастно трагедии в романе. Герой, зная о всеобщей взаимосвязиявлений, все-таки не хочет ее признавать и отчуждается от нее, подобно тому, какбога он принимает, а «мира божьего» – нет.
И в этом, как оказывается в романе,мука и трагедия Ивана.Подводя итог, можно сказать, что Дмитрий как «объект» того, кого нужносторожить, представляет ценность только для Алеши; Смердяков его презирает,Дмитрий для Ивана также не представляет ценности потому, что он в принципеотказывается принимать всеобщую взаимосвязанность мира и не сразу осознаетпоследствия своего нежелания быть «сторожем». Ни Алеша, ни Иван, ниСмердяков в итоге не справились с делом сторожа – Дмитрия обвинили вубийстве отца.
Дмитрий как герой, которого нужно сторожить, в наибольшейстепени показывает отношение Алеши, Ивана и Смердякова к переступаниюментальной границы и возможной катастрофе. Отказ быть сторожем со стороныИвана и Смердякова равносилен отказу признавать границу между тем, чторазрешено и запрещено, что в свою очередь, снимает культурные границы иприближает героев к принципу «все позволено».Таким образом, на протяжении всего романа ни один сторож не справился свозложенным на него заданием, безотносительно ценности того, кого/что этотсторож охраняет и того, назначен ли он на должность сторожа или же сторожитпо собственному желанию.
Единственным важным исключением становится161ретроспективное размышление Дмитрия о том, кто спас его от убийства отца:«“Бог, – как сам Митя говорил потом, – сторожил меня тогда”: как раз в то самоевремя проснулся на одре своем больной Григорий Васильевич» (14, 355). ТолькоБог – единственный сторож в романе, который в полной мере помогает человекусохранить границы своей природы и не совершать грех. На наш взгляд, наиболееинтересной фигурой в качестве сторожа становится Иван: в его образе помимопрочего совмещаются сфинкс древнегреческой трагедии и ветхозаветный Каин.Иван не принимает всеобщей взаимосвязи событий и явлений, оттоговетхозаветная история остается для него в прошлом и не имеет продолжения внастоящем. Катастрофа в романе во многом разворачивается потому, что в немникто никому не является сторожем.В заключение скажем, что мотив сторожа показывает неразрывную связьмежду библейскими событиями и событиями романной действительности;проясняет,чтогероямнужноувидетьипреодолетьвсебеграницы самоотчуждения и отчуждения к другому, чтобы стать внутреннесвободными и, в конечном счете, приобщиться к братству.
Преодолеваясобственные пределы, герои зачастую насильственно вторгаются в пределыдругого, нарушая культурные границы и не всегда осознавая, что произойдет,если перейти ее (особенно показательны в этом отношении неудачи большинствасторожей в романе, которые, следя за не-переступанием границы внешней, неосознают или не хотят осознавать опасность переступания границы внутренней).Отметим также, что в романе мотив проклятия, а также формулу великогоинквизитора «чудо, тайна и авторитет» в перспективе можно рассматривать какграницу того, что сковывает человеческую свободу и проводит границу междучеловеком и другим человеком, между человеком и обществом, человеком иБогом.162§3.
Мотив гордости Еще одним важнейшим мотивом, определяющим существующие в романыграницы между героями – мотив гордости381. Слово «гордость» имеет нескольколексических значений: «1) чувство собственного достоинства, самоуважения»;«2) чувство удовлетворения от чего-нибудь»; «3) гордость как предмет того,кем/чем гордятся» «4) высокомерие, чрезмерно высокое мнение о себе, спесь»382.К вышеперечисленным значениям у прилагательного «гордый» добавляетсязначение «2) заключающее в себе нечто возвышенное, высокое»; а также«4) чересчур самоуверенный, надменный, самолюбивый»383. Однокоренное слово«гордыня» в толковом словаре Ожегова-Шведовой определяется как «непомернаягордость».
В пространственном отношении чувство гордости можно определитькак нахождение над кем-то и в себе, иными словами – гордый человек всегдавозвышается над другими и тем самым закрывается от мира и себя. Именно вэтом отношении получается, что невозможность перейти за границу собственнойгордости, спуститься с верхней точки самосозерцания на уровень другого иприводит к многим катастрофам в романе. Гордость в ее положительнойконнотации, как предмет того, чем можно гордиться и что можно уважать, вромане встречается редко, но и эти примеры показательны.Об опасности гордости неоднократно говорит Зосима, называя ее«сатанинской»: «О гордости же сатанинской [здесь и далее выделено мной –прим. М.Б.] мыслю так: трудно нам на земле ее и постичь, а потому сколь легковпасть в ошибку и приобщиться ей, <..>» (14, 290).
В этом примере Зосимапоказывает, что «нечто великое» на деле оказывается связанным с сатаной,381Мотив гордости рассматривается исследователями во взаимосвязи с другими мотивамиповедения героев. См. Скафтымов А.П. Тематическая композиция романа «Идиот» //Скафтымов А.П. Поэтика художественного произведения. М., 2007. С. 132–191.382Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Гордость // Толковый словарь русского языка: 80000 слов ифразеологических выражений. М., 2007.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
