Диссертация (1168548), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Но вместе с тем, если обобщить всехописанных героев и условно разделить на «истинных» и «ложных» наставниковпо характеру их «уроков» и «видений», то получится следующее. Когда у героевначинаются галлюцинации и видения нечистой силы, границы перехода из однойреальности в другую не описываются – так происходит с видениями Ферапонта,такпроисходитскошмаромИвана.Реальностькошмара,реальностьпотусторонних сил зла врывается в реальность эмпирическую, и герой, с которымэто происходит, не видит перехода и не видит границы миров (потому они неданы в романе) – он просто живет в новой искаженной реальности. Такой герой,как Иван, не переходит границы, во многом потому, что сам стоит на ней втечение всего романа (стоит у ворот в разговоре со Смердяковым и передвыбором уехать или нет, затем – признаться или не признаться на суде, и вконце – на границе между сумасшествием и разумом, а по сути – между жизнью исмертью), а если даже Иван и упоминает о высшей реальности, подразумевающейналичие и переход границ, то в эту высшую реальность не верит, потому играницы возможного перехода не описываются.
И напротив, в случае с Алешей иЗосимой, иные высшие миры проходят через них, и этот процесс всегда116маркирован. Получается, что «добрые» силы оставляют за человеком правонаходиться в собственных границах и не войдут в его сердце без разрешениясамого человека – поэтому описание границ, их переход важен для таких героев,которых можно связать с «истинными» наставниками.
А «злые» силы, напротив,не спрашивают человека о разрешении вторгнуться в его мир, потому приходгаллюцинаций/видений тех, кого можно считать «не истинными» наставникамивсегда резок. Однако данное предположение еще нуждается в дополнительномизучении.§3. «Одновременность сосуществования» событий в вечности в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» В литературоведении «одновременность сосуществования» событий ввечности как принцип поэтики Достоевского наиболее полно была осмысленаМ.М. Бахтиным. В книге «Проблемы поэтики Достоевского» Бахтин пишет о«сосуществованииивзаимодействии»310какосновнойкатегориихудожественного видения Достоевского.
Бахтин полагает: «только то, <…>, чтоможет быть осмысленно связано между собою в одном времени, – только тосущественно и входит в мир Достоевского; оно может быть перенесено и ввечность,ибоввечности,поДостоевскому,всеодновременно,всесосуществует»311 . Подобный принцип построения художественной реальностиБахтин видит у Данте. Вертикальный мир Данте – «чистая одновременностьвсего», в котором время лишается «реальной и осмысливающей силы», посколькумир становится вневременным, борется с «исторической горизонталью»312 .310Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. Собр. соч.: в 7 т. Т.
6. М.,2002. С. 36.311Там же. С. 37.312Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе // Бахтин М.М. Вопросы литературы иэстетики. Исследования разных лет. М., 1975. C. 307.117Исследователи интересуются теорией полифонии Бахтина в отношении«одновременного сосуществования»313 в плане вечности. Об этом в частностиписала К.Эмерсон 314 .
Подробно об этом в соотнесении со средневековойтрадицией писал А.Е. Махов в работе «Музыка слова: из истории однойфикции 315 . Исследователь подчеркивает, что мотив одновременности и мотиввечности неслучайно перекликаются с идеей полифонии, поскольку «оба онибыли и до Бахтина вовлечены в ее смысловое развитие»316. А.Е. Махов ссылаетсяна А. Эйнштейна, полагавшего, что в создании полифонии немаловажную рольсыграли «религиозные и мистические концепции»317 , и Дж.
Уинна, считавшего,что «музыканты “заимствовали идею соединения двух или более мелодий излитературной концепции аллегории, осознав, что мистическая одновременностьветхозаветных событий и их новозаветных аналогов в музыке может статьреальной одновременностью”318». При этом, как считает А.Е. Махов, «соединениемелодий в одновременном звучании соответствовало соединению образов ведином смысловом пространстве средневековой аллегории: так, ветхозаветнаяРахиль не просто обозначала новозаветную Марию: они обе пребывали всмысловой вечности как единое и вместе с тем раздельное – неслитно инеразделимо <…>»319. Махов делает предположение, что если идея многоголосияизначально трансмузыкальна, то и книга Бахтина может быть воспринята вконтексте этой традиции320.313Бахтин М.М.
Проблемы поэтики Достоевского // Бахтин М.М. Проблемы творчестваДостоевского. Киев, 1994. С. 234.314Эмерсон К. Двадцать пять лет спустя: Гаспаров о Бахтине [Электронный ресурс] : Вопросылитературы, 2006. № 2. Электрон. журнал. Режим доступа: http://voplit.ru/eText/2006/20062/2006-2/2006-2.html#14 , свободный (дата обращения: 20.09.2019).315Махов А.Е. Музыка слова: из истории одной фикции // Вопросы литературы. 2005.
№ 5.С. 101–123.316Там же. С. 120.317Einstein A. Fictions that have shaped musical history // Essays on music. N.Y., 1956. P.7. 318 Winn J.A. Unsuspected eloquence: A history of the relations between poetry and music. NewHaven, 1981. P. 87–88, 75.319Махов А.Е. Музыка слова: из истории одной фикции // Вопросы литературы. 2005. № 5.С.
120. 320 Там же. С. 121.118«Если средневековая музыкальная полифония в самом деле уходила своимикорнями в богословское учение о “мистической одновременности” ветхозаветныхи новозаветных событий, выражая звучанием эту “одновременность в вечности”,как выражают ее баховские “Пассионы”, то в полифоническом мире Достоевскогоэта идея переживает своего рода воскрешение: “В плане своего религиозноутопического мировоззрения Достоевский переносит диалог в вечность, мысля еекак вечное со-радование, со-любование, со-гласие”. <…>: “Поэтому диалог всущности не может и не должен кончиться”»321.Т.А. Касаткина, возражая А.Е.
Махову, пишет о том, что ветхозаветныйПрообраз и новозаветный Образ относятся в отношении «…соподчиненности.Они не просто – и то, и то, [десь и далее курсив Т.А. Касаткиной – прим. М.Б.]сведенные из разных времен, они словно создают некий тоннель между собою,открывающийся прообразом и ведущий нас к Образу»322.Так или иначе, многие исследователи творчества Достоевского, говоря онекоторойодновременности,останавливаютсянасосуществованиивпроизведениях писателя двух планов действительности (Т.А. Касаткина пишет о«двусоставности образа»323, В.Шмид – о принципе осцилляции образа автора324).Одновременность как совмещение двух противоположностей описывается ив работе А.Е.
Махова «Структура средневекового образа и изобретениеполифонии»325. В статье исследователь пытается ответить на вопрос орассмотрении полифонии как исторической данности, с одной стороны, и ее связи«с иными, внемузыкальными сферами культуры»326 , с другой стороны.А.Е. Махов полагает, что у Алана Лилльского «появляется в точном видеформула concordia discors», связывающая «музыкальный опыт Средневековья с321Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского // Бахтин М.М. Собр.
соч.: в 7 т. Т. 6. М.,2002. С. 280.322Касаткина Т.А. Священное в повседневном: двусоставный образ в произведенияхФ.М. Достоевского. М., 2015. С. 19.323Касаткина Т.А. Священное в повседневном: двусоставный образ в произведенияхФ.М. Достоевского. М., 2015. 528 с.324Шмид В. Проза как поэзия. Пушкин, Достоевский, Чехов, авангард. СПб., 1998. С.
171–194.325Махов А.Е. Структура средневекового образа и изобретение полифонии // Одиссей. Человекв истории: альманах. 2010–2011. М., 2012. С.117–143.326Там же. С. 118.119иными сферами его культуры»327 . Формула исторически переосмысляется: есливо времена Античности она наделяется негативной оценкой по причинеаллюзийной связи с учением Эмпедокла, предполагающей «нечто неустойчивое,таящее опасность»328 (в частности, «symphonia discors» в «Искусстве поэзии»Горацияобозначает«нестройнуюмузыку,скоторойсравниваютсяпосредственные стихи малоодаренного поэта» 329 ), то в эпоху Средневековьяформулаполучаетширокоераспространениестенденциейпозитивнойэстетической оценки; подобный сдвиг, по А.Е. Махову, «отражает поворот вэстетическом сознании» 330 . В музыковедческих трактатах данная формулафигурирует для описания «нового вида музыки - “диафонии”» 331 , термин«полифония» появляется позднее.
Формула «отражает присущую средневековомувоображению склонность искать и находить красоту в соединении противоречий,контрастов,диссонансов»332.Всловеснойсфересосуществованиепротивоположного проявляется в средневековом куртуазном романе, когда героиодновременнопереживаютпротивоположныечувства:«так,ГотфридСтрасбургский, описывая состояние Изольды, когда оно одновременно “хотела ине хотела (si wolte unde enwolte)” убить Тристана в отместку за гибель ее дяди,отмечает: “ее сердце было раздвоено, одно и то же сердце было злым и добрым(sus was ir herze in zwei gemuot ein herze was übel und gut) ”333» (10274, 10267–10268)334 .«Подобное “разделение” души сродни “разделению голосов” (divisio vocum)в полифонической музыке <…>.
Цельное разделено, и все же цельно – такодновременно разделен и целен состоящий из праведных и грешных мир в327Там же. С. 123.Махов А.Е. Concordia discors // Европейская поэтика от античности до эпохи Просвещения:Энциклопедический путеводитель. М., 2010. C. 324.329Там же. C. 324.330Там же. С. 324.331Там же. C. 324.332Махов А.Е.
Структура средневекового образа и изобретение полифонии // Одиссей. Человекв истории: альманах. 2010–2011. М., 2012. С. 126.333А.Е. Махов цит.по. Gottfried von Strassburg. Tristan / Hrsg. von R. Krohn. Stuttgart, 1990–1991.Bd. 1–3; указываются номера строки.334Махов А.Е. Структура средневекового образа и изобретение полифонии // Одиссей. Человекв истории: альманах.
2010–2011. М., 2012. С. 127. 328120понимании Гонория Августодунского, душа Изольды, полифоническая музыка –concordia, полученная в результате разделения-divisio»335. Таким образом, в нашейработе важно рассмотреть как одновременность сосуществования событийсоприкасается с теорией полифонии, в том числе и на лексическом уровне черезформулу concordia discors (несогласного согласия, явленного в непосредственнойблизости двух взаимоисключающих признаков или действий), корнями уходящаяв средневековую культуру.Представляется также эффективным, не отрицая этой двустороннейодновременности, посмотреть на многообразие представленных в романеДостоевского сосуществующих событий в целом. Таким образом можносовместить полифонический подход Бахтина, подход «сосуществования ивзаимодействия» с подходами современных исследователей.Несмотря на то, что работа посвящена изучению художественногопространства, отметим необходимость отдельного изучения функционированиявремени.ВроманахДостоевского«одновременностьсосуществования»,выведенная Бахтиным в качестве формулы вертикального, вневременногохронотопа,противопоставленагоризонтальномухронотопу,наполненномуисторическим временем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
