Диссертация (1168419), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Семья.Любовь»«Нет человекабез рода, асапога безмерки»«Знание. Учеба.Ум»«Упуститволкпойманную добычу– будет голодать,отступится мужчинаот того, к чему онстремился – честьсвою потеряет»«Ведро припаси –хоть нету коров.Хоть нету коня –аркан приготовь»«Кто непочитаетродственников,тот холоднеежелеза»«Умномудостаточно намека,адураку–хворостинку»«Птица гнездостережет, детейчеловекбережет»«Неграмотностьстрашнее немоты:сказать бы рад, даслов не знаешь ты»«Совесть – это несерая лошадка, невозьмешь на времяни у кого»«Достойный«Умныйумеетсын продолжит делать добро, дуракдоброедело умеет делать беду»отца»«Знающий все сполслова понимает,а незнайка на всетолькоротразевает»Приложение 2Традиционный этикет народов Крайнего Севера, Сибири иДальнего ВостокаВ этикете семейной жизни необходимо отметить, что он основывается надифференциации ролей по полу.
Ярким примером может служить традиционное жилищеданных народов. У всех этих народов пространство жилища четко делится на двеполовины – мужскую (почетную, чистую, гостевую) и женскую (хозяйственную). Вездедля женщин в жилище были ограничения в доступе на мужскую половину, а мужчинамнеприлично было без особой нужды пребывать на женской половине.Примером может служить бурятская юрта (гэр), которая имеет следующуюсимволическую топографию.
Если ее представить с точки зрения человека, сидящего насамом почетном месте, предназначенном для хозяина или гостя-мужчины, – хойморе,которое расположено у стены, противоположной входу, то справа от него будет баруунтала (западная сторона) – место, предназначенное для мужчин и их вещей; слева – зуунтала (восточная сторона), место женщины и хозяйственной утвари.
В самом хойморерасполагается буддийский иконостас (бурхан) и сундуки с наиболее ценными вещами.Очаг (галгуламта) в центре юрты, над ним – дымовое отверстие (тооно).Женщины (особенно невестки) не должны были без крайней надобности находитьсяна западной стороне юрты, им запрещалось пересекать пространство между очагом ихоймором, а мужчинам было нежелательно заходить на восточную сторону [126].Следующим, важным в семейном этикете поведенческой культуры, выделяетсяобычай избегания. Этот обычай определял поведение молодой невестки, которая, выйдязамуж, приходила в новую семью.Ярким примером может служить обычай избегания (кеминдеп) у алтайцев.
«Этоцелая серия запретов, в том числе и терминологических…, когда женщина-алтайка немогла, например, называть по имени свекра, мужа и всех его старших родственниковмужчин. Надо учесть, что у южных алтайцев принято было использовать в качестве именслова, обозначающие, к примеру, названия отдельных бытовых предметов (нож, лук и т.д.). Поэтому невестка лишалась возможности произносить многие слова, если онисовпадали с именем свекра или родственников мужа. Число запретных слов бывалозначительным.
Вследствие этого возник своеобразный женский словарь. Алтайказаменяла запретные слова другими, по возможности сходными по значению. Например,вместо слова “бычак” (нож) она говорила “кестик” (режущий), вместо “согоно” (лук) –“агу елен” (горькая трава), вместо “сарьду” (масло) – “сарымай” (желтый жир) и т. д.»[174].Почти у всех сибирских народов существовал институт калыма. Калым, как правило,был примерно равен по стоимости приданому невесты, а оба эти явления вместе, по сутидела, составляли некий акт ритуального взаимодарения, имеющий серьезноеконструктивное значение в семейной жизни. Калым выступал своеобразныминструментом сдерживания неблаговидных поступков родни мужа по отношению кневестке – в случае нарушения своих прав она могла уйти к родителям, забрав приданое ине возвращая калыма. В отличие от мусульманских народов, женщина в Сибирипользовалась гораздо большей свободой и до брака, и после него [126].231Этикет общественной жизни включает в себя этикет общения.
Этикет общенияявляется у многих народов довольно сложным процессом. Примером может служитьтувинский этикет общения: у них фраза «Как поживает ваш скот?» в прошлом дажезаменяла приветствие. Поскольку эти народы в прошлом были дифференцированы всоциальном отношении (ранги князей, тайшей, зайсанов, шуленг, деление народа на«белую кость» и «черную кость»), положение собеседника всегда учитывалось в этикетеобщения, что отчасти сказывается и сейчас в существовании более почтительных и менеепочтительных формул общения.У народов Сибири можно выделить регулирующие поведение мировоззренческиекатегории, которые в равной степени относятся и к людям, и к объектам природы.Например, якутские запреты: «Нельзя гнать скотину ольховой талинкой – болеть будет»,«Нельзя варить рыбу в посуде, не очищенной от мясной крови, – рыба перестанетловиться», «Нельзя есть стоя – скотина будет мучиться при отеле».Во всех этих запретах всегда присутствует магический смысл – они как быпредупреждают человека о сверхъестественных опасностях и помогают их избегать.
Тот,кто придерживается правил, может рассчитывать на уважение духов, своих собратьевзверей и своих собратьев-людей.У народов Южной Сибири распространен культ гор, а также искусственныхнасыпей, именуемых «обо». Они связаны с местами обитания духов — персонажейместных пантеонов. «Обо» и сегодня часто можно увидеть у дорог на перевалах и вдругих сколько-нибудь примечательных местах. Они видны издалека, так как кусты идеревья вокруг них увешаны лоскутками материи, – это жертвоприношения, оставленныетеми, кто совершал коллективные моления, или путниками. Правила предписываютпроезжающим мимо останавливаться у таких мест и что-то жертвовать (сигарету,конфету, монету либо лоскут материи).Тот, кто по незнанию или по другой причине позволит себе неправильноеповедение, – возьмет что-либо из пожертвований, нарушит насыпь, вскопает землю,захламит территорию, – вряд ли может рассчитывать на уважение местного населения,ибо подобные места для коренных жителей это все равно, что церковь для христианина,мечеть для мусульманина [126].Этикет гостеприимства и застолья народов Сибири многообразен в своихлокальных вариантах.
В. Л.Серошевский пишет о якутах, что любой человек имел полноеправо зайти в любой дом, «расположиться там пить чай, варить пищу или ночевать. Даженеприятного ему человека хозяин не смеет удалить из своего дома без достаточноуважительной причины» [153].Прием и хождение в гости – частые события в быту народов Сибири.
Это вызваноподвижным характером образа жизни кочевников. Гость у коренных народов Сибиривсегда желанный человек, так как в прошлом люди здесь жили очень небольшимиколлективами, и жажда общения со свежим человеком была всегда хронической. Онасама по себе нередко служила причиной того, что человек снимался с места, садился наконя и отправлялся за многие десятки верст в гости к другу или родственнику.Гостей приглашали по любому поводу: соседей в случае убоя скота, всю округу насвадьбу.
Но особый случай – это гостевание во время больших праздников. Такихпраздников в прошлом у сибирских народов было очень мало – не больше двух-трех вгоду.232Основным праздником года у бурят, тувинцев, калмыков был Сагаан Сар (Белыймесяц) – буддийский Новый год. Он длится целый месяц, и весь этот месяц главнымзанятием или даже ритуальным долгом всех является нанесение визитов родным изнакомым и прием их у себя. Каждая семья задолго до праздника начинает создаватьзапасы продуктов, молочной водки (архи) и подарков, чтобы в любой момент в течениеБелого месяца можно было накрыть праздничный стол, принять, как положено, гостей иодарить их подарками.
В этот период правилами хорошего тона предписывается угощатьгостей набором так называемых «белых кушаний» (сагаанэдеэн), состоящим из молочныхпенок, сухого творога, пресного мягкого сыра, топленого масла и т. п.Прием гостей начинается с их встречи. Этикет всех народов Сибири предписываетвстречать гостей самому хозяину и его ближайшим родственникам-мужчинам, послеприветствий усаживать гостей на почетном месте, первым делом давать им напитьсякумысом, арсой или чаем и обязательно вначале занимать их «приличной», то естьнеинформативной беседой о погоде, пути, по которому следовали прибывшие, здоровье ит. п. И только после этого приличия позволяли приступить к трапезе.В прошлом в трапезе, особенно торжественной, почти у всех народов Сибиримужчины и женщины участвовали раздельно – либо в разных местах, либо женщинывместе с детьми после мужчин. Само застолье всегда насыщено многочисленнымиэтикетными деталями, имеющими порой очень глубокий символический смысл, понятныйлишь в контексте конкретной этнической культуры.
Поэтому есть смысл рассмотретьдетали конкретных вариантов застолья у разных народов.У тувинцев во время рассаживания к трапезе стоит обратить внимание на то, каклюди садятся. Большинство мужчин садятся на кошму в позе согедейолурар – на левомколене, выставив правое вперед, ладони рук покоятся на коленях.
Сидеть, поджав обеноги под себя («по-турецки») могут позволить себе только знатные, богатые люди, ламы,шаманы. Нельзя сидеть на подогнутых ногах, с ладонями на коленях – позасвидетельствует о признании какой-то вины. Нельзя также сидеть в позе «орла» (верхнеприличия) или с вытянутыми вперед ногами. Обувь обычно снимают и ее ни в коемслучае нельзя класть подошвами в сторону иконостаса, так как в Центральной Азиипоказать кому-либо подошву означает оскорбить его.У алтайцев торжественная трапеза не обходится без баранины и конины.Соблюдение правил хорошего тона начинается с момента забоя скота, так какнеправильно забитый скот – это оскорбление гостей. По правилам конь должензабиваться протыканием ножом нерва шейного позвонка, а овца – пробиваниемдиафрагмы и перерыванием аорты (общераспространенные в Центральной Азии приемы,кардинально отличные от исламских).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
