Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 5
Текст из файла (страница 5)
В Упанишадах действительно много различных наставлений ипоучений.Мифологическое мировоззрение Вед.Учение о мироздании. Мироздание представляет собой троемирие (трилока (локапереводится на русский язык как мир)). Воздушным пространством в этомтроемирии заведует царь богов и вождь Индра; землей – бог Агни; небом – богСурия (бог Солнца).
Есть и другие боги, например, Варуна – бог-судья, повелительночи, и бог, который также заведует океаном. Троица богов Инда, Агни и Сурияпервоначального арийском мировоззрении, была заменена в брахманизме на боговБрахма (бог-творец), Вишна (бог-хранитель) и Шива (бог-разрушитель). Одним извоплощений бога Вишны является бог Кришна (переводится как черный). Другоевоплощение – Будда (в современном течении Буддизма – махаяна).В этом мифологическом мировоззрение отметим еще несколько моментов.Прародителем человечества является Ману - один из сыновей бога Солнца (Сурии).Есть такое понятие в древнеиндийской мифологии, как законы Ману.
Что касается112-6 (17.02.2005) Гришунин С.И.ver 6.5человека, то согласно древнеиндийскому мифологическому мировоззрению, учеловека есть душа и тело. Душа бессмертна, после того, как тело погибает, душапереселяется в другие тела. Такое странствие души по другим телам называетсясансара. Вначале считалось, что переселение душ носило хаотический,неупорядоченный характер; потом же было признано, что это переселение зависитот поведения человека, а именно от соблюдения им дхарм своей Варны.
(Дхарма –это законы, которые должны соблюдать люди какой-либо определенной касты).Если человек осуществляет благочестие и надлежащим образом соблюдает дхармусвоей варны, то, согласно древнеиндийской мифологии, в следующей жизни душапереселяется в более высокую варну (т.е. душа из тела вайшьи переселяется в телокшатрии, если же кшатрия соблюдает драхму своей варны, то душа переселяется втело брахмана). Если же брахман надлежащим образом выполняет дхарму и ведетблагочестивый образ жизни, то он может достигнуть освобождения от сансары,кармы (см.
далее) и страданий, свойственных человеку. Это освобождениеназывается мокша. Однако если не соблюдать дхарму, то душа переселяется внизшую варну. Если душа была в теле шудры, то низшая ступень – это животные, аеще ниже – растения. Так действует закон возмездия, который называется карма.Философские системы, которые признавали наличие сансары, кармы, дхармы имокши, в конечном счете, создавались для того, чтобы найти путь человека отстраданий, прежде всего сансары и кармы.Философия древней Индии.Применение терминов.
В древнеиндийском языке не было термина философия, однако при оценкефилософский течений этот термин используется, поскольку в современной культуре не устоялсядревнеиндийский термин даршана (эквивалент термина философия).В зависимости от того, признает ли даршана авторитет Вед, они разделяется наастику и настику. К астике принадлежат следующие философские течения(даршаны): санкхья, ньяя, вайшешика, миманса, йога, веданта. К настике относятсяджайнизм, буддизм, червака (локаята).Джайнизм.Основателями философии джайнизма считаются 24 праведника, нам известныимена лишь двух: Паршва и Махавира. Паршва ввел для своих сторонников –аскетов – 4 обета: 1)ахимса (санскр. невреждение, непричинение вреда)2)правдивость 3)избегание воровства 4) непривязанность, отрешенность.
Махавираввел еще обет целомудрия, требовавший от аскетов и отшельников полноговоздержания от секса, а от мирян - соблюдения супружеской верности иограничения себя в наслаждениях.Термин джайнизм происходит от слова джина (победитель). Джайнистыпризнают наличие сансары и кармы; их задача состоит в том, чтобы найти путьосвобождения от них (джина – освобождение от сансары и победа над кармой).Онтология джайнизма.
Учение о бытие джайнистов носит дуалистическийхарактер. Все сущее джайнисты делили на дживу (санскр. - живое) и адживу(неживое). Учение джайнистов о неживом носит атомистический характер.Неживое включает в себя материю (бурхгал), которая состоит из мельчайших частиц– ану (атомов); неживое содержит, кроме того, пространство и время, а такжесубстанцию, стимулирующую движение (дхарма) или покой (адхарма).
Живомуприсущ такой атрибут, как одушевленность. С точки зрения джайнистов, душойобладают не только люди, но и животные, птицы, рыбы, растения, а также огонь,вода, земля, воздух. Например, огонь, вода, земля, воздух, обладают толькочувством осязания, а что касается птиц и животных, у них есть все пять органовчувств. В то же время душа едина, но в телесных объектах она разделяется на122-7 (17.02.2005) Гришунин С.И.ver 6.5отдельные мелкие души. Поэтому джайнисты и соблюдали обет ахимсы(невреждения), потому что если причинить вред живому, в конечном счете,причиняется вред душе. Монахи-отшельники, как правило, ходили, разметая передсобой дорожки, чтобы не навредить живому; на рту у них была повязка, чтобы непроглотить живое существо – комара или муху; ночью же они не выходили.Этика джайнистов.
Основная цель – освобождение человека от страданий –сансары и кармы. Для этого необходимы правильная вера, правильное поведение иправильное познание (это называется три жемчужины). Правильная вера – это верав авторитет 24 праведников (основателей джайнизма); правильное поведение – этособлюдение 5 обетов (см.
выше), а также отрешенность, смирение, милосердие,честность и т.д.Учение о познании. С точки зрения джайнистов, существует авторитарное знание(шрути) и противоположное ему (мати). Они также выдели непосредственноепознание (непосредственное восприятие органами чувств и умом как внутренних,так и внешних объектов) и сверхнепосредственное познание (это знание душадостигает, смыкаясь с предметами познания, не используя ни чувства, ни ум). Всверхнепосредственном познании выделяются ступени: 1)человек познаетотдаленные и мелкие объекты 2)человек, освобожденный от кармы и сансары,способен узнавать мысли других людей (настоящие и прошлые) 3)абсолютноезнание, всевидение.Что касается учения о мире, то джайнисты выделяли 5 миров.
Два нижних –это миры демонов; средний мир – это земля, где обитают обыкновенные люди; надэтим миром возвышается мир богов, и самый верхний мир – это мир 24 праведникови джинов, которым поклонялись джайнисты.Впоследствии джайнизм разделился на два течения: шветамбара (санскр., букв. одетые в белое) - умеренные и дигамбара (санскр., букв. - одетые пространством) –крайние.Основное произведение джайнистов – «Сиддханта».Буддизм.Будда происходил из рода Шакьев, который входил в одно из арийских племен.Другое его имя - Сидхартха Гаутама.
Он долгое время вел отшельнический образжизни и пытался найти правду жизни. Однажды он решил сесть под дерево и несходить с места, пока на него не снизойдет просветление. На четвертый деньсидения на него просветление на него снизошло (отсюда и его имя – Будда (санскр .,букв. – просветленный).На Будду снизошли основные законы нравственной жизни. Добро и егопротивоположность (зло) – это абсолютные антиподы. Зло и ненависть могутпорождать только зло и ненависть.
Также на него якобы снизошли три благородныеистины: 1)жизнь есть страдание, поскольку в сансаре нет счастливых эмпирическихсуществований. Во что бы человек ни перевоплощался, в физическом аспекте онвсегда будет испытывать страдание. Например, рождение есть страдание, болезнь –это тоже страдание; то же самое со смертью (поскольку человек разлучается сблизким) и с неудовлетворенным желанием. 2)у страдания есть причина, и онасостоит в жажде жизни. 3)поскольку есть причина страдания, то надо от негоосвободиться.
4)существует восьмеричный путь освобождения от страдания, аименно это 4.1)правильный пусть – должное понимание четырех благородных истин4.2)правильная решимость – воля преобразовать свою жизнь в соответствии с 4-мяблагородными истинами. 4.3)правильная речь – воздержание от клеветы, а такжегрубых и фривольных разговоров. 4.4)правильные действия – упомянутый выше вджайнизме обет ахимса (ненанесение вреда живому), избегание воровства.4.5)правильный образ жизни (а именно честный).
4.6)правильные усилия – борьба с132-8 (17.02.2005) Гришунин С.И.ver 6.5соблазнами и дурными мыслями. 4.7)правильное направление мыслей – связано спониманием преходящего характера всего и отрешенностью от всего, чтопривязывает человека к жизни, т.е. отвращение к уму, чувству, телу. 4.8)правильноесосредоточение, которое имеет определенные ступени: 4.8.1)мысли направляютсяна понимание и истолкование четырех благородных истин 4.8.2)человек верит в этиистины, и вместо душевного беспокойства, связанного с исследованием того, чтоесть правда и истина жизни, человек, наоборот, обретает душевное спокойствие ирадость.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
