Мировые религии (1159497)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

Мировые религии

Вступление

Иудаизм, христианство и ислам принято рассматривать в религиоведении интегрированно. Это справедливо поскольку христианство и ислам генетически близки иудаизму. Эта тема главным образом направлена на выработку у понимания происхождения и эволюции столь влиятельных сегодня религиозных учений, которые подчас сегодня не могут мирно ужиться на одной территории.

Цель лекции:

• познакомиться с источниками формирования древнееврейской религии;

• усвоить эволюционные особенности христианской религии;

• составить представление о специфике мусульманства.

План

1. Эволюция иудео-христианства.

1.1. Религия Древней Месопотамии.

1.2. Зороастризм.

1.3. Культ Яхве.

1.4. Христианские евангелия.

2. Специфика возникновения ислама.

2.1. Ханифы и Мухаммед.

2.2. Учение Мухаммеда.

2.3. Мухаммед в Медине. Хиджра.

2.4. Первые (выборные) халифы.

2.5. Али и шииты.

2.6. Омейяды и суннизм.

2.7. Арабские завоевания.

Литература:

1. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.

2. Климович Л.И. Книга о Коране. Его происхождении и мифологии. М., 1988.

3. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: античность, Византия, Русь. Л., 1988.

4. Кюмон Ф. Мистерии Митры. Пер. с фр. Цветковой С.О. - СПб: Евразия, 2000. С.

5. Ленцман Я.А. Сравнивая евангелия. М., 1967.

6. Мэри Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1988.

1. Формирование иудаизма

Для понимания иудаизма, родовой религии таких более поздних образований как христианство и ислам, имеет смысл рассмотреть ряд особенностей древнейших религий региона Ближнего Востока, поскольку процессы культурной ассимиляции, смешение и наложение разных элементов религии имело место в этом очаге древних цивилизаций.

1.1. Религия Древней Месопотамии

В конце 1872 г. было найдено вавилонское предание о потопе. Героем сенсации стал сотрудник Британского музея Джордж Смит, самостоятельно изучивший аккадский язык и клинопись. Готовя к публикации перевод клинописных табличек, доставленных в Британский музей из развалин Ниневии, он обнаружил несколько отрывков большой поэмы о Гильгамеше. Постепенно ему удалось восстановить общую канву повествования.

В мае-июне 1873 г. он находит в руинах Ашшурбанапала около 400 табличек, три из которых оказались копиями XI таблички эпоса о Гильгамеше, содержавшей рассказ о потопе! Эа предупредил Утнапишти о грозящем бедствии:

Слушай, хижина! Стенка, запомни!

Шуруппакиец, сын Убар-Туту,

Снеси жилище, построй корабль…

Богатство презри, спасай свою душу!

На свой корабль, который ты построишь,

Очертаньем да будет четырехуголен,

Равны да будут ширина и длиною,

Как океан, покрой его кровлей!

Так Утнапишити и поступил. Построил корабль, “нагрузил его всем. что имел живой твари, поднял на корабль всю семью и род… скот степной и зверье, всех мастеров…” Утнапишти взошел на корабль и “засмолили его двери”.

Едва занялось сияние утра,

С основанья небес встала черная туча…

Что было светлым,

во тьму обратилось…

Первый день бущует южный ветер,

Быстро налетел, затопляя горы…

Ходит ветер шесть дней, семь ночей, потоп, буря покрывает землю.

При наступлении дня седьмого

Буря с потопом войну прекратили..

Я открыл отдушину - тишь настала,

И все человечество стало глиной!..

Стал высматривать берег

в открытом море -

В двенадцати поприщах

поднялся остров.

У горы Ницир корабль остановился…

При наступлении дня седьмого

Вынес голубя я;

Отправившись, голубь назад вернулся:

Места не нашел, прилетел обратно.

Вынес ластлчку и отпустил я;

Отправившись, ласточка

назад вернулась:

Места не нашла, прилетела обратно.

Вынес ворона и отпустил я;

Ворон же, отправившись,

спад воды увидел,

Не вернулся: каркает, ест и гадит.

Я вышел, на четыре стороны света

принес я жертву…

Боги почуяли добрый запах,

Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву…

Поднялся Энлиль, взошел на корабль,

Взял меня за руку, вывел наружу,

На колени поставил жену мою рядом,

К нашим лбам прикоснулся,

Встал между нами, благословил нас…

Параллель с библейским повествованием о потопе была столь очевидной, что большинство исследователей заговорило о прямом заимствовании вавилонского предания творцами Библии. Позднее были найдены и более ранние версии месопотамского предания о потопе, включая старовавилонскую и даже шумерскую.

В 20-х гг. XX века в некоторых южных городах Двуречья были обнаружены многометровые отложения ила, перекрывавшие самые древние культурные слои; по-видимому, это были следы “месопотамского потопа”, который на заре истории обрушился на юг Двуречья. Эти свидетельства говорят, с одной стороны, об историчности преданий Ветхого Завета, с другой стороны, в них отразилось влияние древних религий Шумера на иудаизм.

1.2. Зороастризм

Религиозная система древних иранцев складывалась в стороне от главных центров ближневосточной цивилизации и по характеру заметно отличалась от религиозных представлений древнего Египта или Месопотамии, насыщенных приключениями богов и героев. Это и неудивительно: генетически древнеиранские религии восходят к древнейшим верованиям индоевропейских народов, принадлежавших к иной языковой семье и культурной традиции. На рубеже III—II тысячелетий до н. э. индоарии энергично перемещаться на восток, юг и запад, что со временем привело к возникновению нескольких древних цивилизаций (греческой, иранской) и оказало немалое воздействие на развитие других очагов мировой культуры, вплоть до Китая.

Ранние верования индоевропейских народов достаточно хорошо запечатлены в древнеиндийских ведах и религиозных представлениях греков, германцев и славян. Сложившиеся еще на их прародине в III тысячелетии до н.э., если не раньше, они и после расселения сохранили между собой немало общего, что легко фиксируется в ходе их сравнительного изучения. На протяжении долгих веков в процессе расселения и после него в каждом из новых регионов ойкумены, освоенных осевшими там индоевропейцами, развитие религиозных представлений шло хотя и на единой общей основе, но своим путем. При этом важную роль играла общность исторических судеб или географическая близость тех или иных племен, первоначально перемещавшихся, скажем, в одном направлении, а позже отделившихся друг от друга.

Такую близость, в частности, легко увидеть на примере индо-иранской общности, мигрировавшей к востоку и юго-востоку от прародины. Не вполне ясно, как и при каких обстоятельствах эта общность, объединенная самоназванием (арии), разделилась на части, одна из которых осела в восточной части Ирана, а вторая продолжала кочевать в сторону долины Ганга. Но близость обеих частей вполне очевидна. Многие исследователи говорят о взаимной враждебности индо-иранцев и индоариев. Сам факт раскола как будто бы четко фиксируется при изучении религиозных представлений и картины мира соответственно древних иранцев и индоариев. Оба комплекса представлений были знакомы с двумя противостоявшими друг другу классами божественных сил: у иранцев это были ахура и дэвы, у индоариев — дева и асуры. При этом весьма показательно, что первая группа божеств считалась благой, а вторая вредоносной. Главой группы дэвов (дева) был один и тот же Индра, но у индоариев он был великим и почитаемым богом, а у иранцев — злокозненным демоном.

Отчетливое противопоставление благих сил (дева) и демонов-асуров в древней Индии не оказалось (как это будет видно из последующего изложения) фундаментом религиозных представлений индоариев, где на передний план вышли иные мироустроительные и космические концепции. Зато в древнем Иране именно это жесткое противостояние стало основой основ всех генеральных религиозных конструкций. Картина мира здесь строилась на фоне противопоставления сил Света, воплощенных в этическом законе Арта и олицетворенных великим Ахура-Маздой (греч.— Ормузд), и сил Тьмы и Зла, воплощенных в лжи (Друг) и олицетворенных Ангро-Майнью (Ариманом). Этот ритуально-этический дуализм стал фундаментом всех доисламских религий Ирана. Здесь появляется четкое противопоставление Света и Тьмы, Добра и Зла. Именно такой тип противостояния будет свойственен затем иудео-христианству. Очевидно, что этот религиозный дуализм не присутствовал у индоиранцев сразу, видимо, он развивался постепенно по мере их культурного обособления. Большое влияние на его формирование оказало учение великого пророка Зороастра (Заратуштры), которое зафиксировано в древнейшей священной книге Авесте[1].

Зороастр—личность легендарная, хотя многие исследователи признают его реально существовавшим деятелем. Нет сомнений относительно того, что у индоиранцев был реформатор их религии. Зороастр, по преданию, был “осенен” истинной верой в 30-летнем возрасте. Согласно преданию, однажды он пошел к реке за водой для приготовления священного напитка хаомы. Когда он возвратился, перед ним возникло видение: он узрел сияющее существо - Воху-Мана (Благой помысел), который и привел его к Богу - Ахура-Мазде (Владыке порядочности, праведности и справедливости).

Верховным божеством и творцом всего сущего считался Ахура-Мазда, причем его первой и основной функцией вначале было, видимо, моделирование космических элементов Вселенной. Своего рода правой рукой и земным помощником его был Митра, в функцию которого первоначально входили социальная организация людей и посредничество между божественным и человеческим. Позже он превратился в божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов. Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Ардвисура Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахура-Мазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван (Зурван). Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму и тем более зороастризму, более поздние легенды приписывают именно ему рождение Ахура-Мазды.

Глава мира дэвов Ангро-Майнью был вначале, видимо, сравнительно мало значившей фигурой маздеистского пантеона — тем более, что с миром дэвов, как упоминалось, ассоциировалась индоарийская ветвь ариев, уже оторвавшаяся от иранцев. Но противопоставление двух ветвей, двух групп божеств и, как следствие, двух их глав (Ахура-Мазды и Ангро-Майнью) существовало. И не только существовало, но и вследствие каких-то неясных пока причин нарастало. Не исключено, что эти причины как раз и были связаны с именем и деятельностью пророка Зороастра, годы жизни которого приходятся, скорее всего, на VIII— VII вв. до н. э. Во всяком случае первые ахеменидские цари уже должны были быть знакомы с этим учением. И если они по какой-то причине его не приняли, то виной тому, возможно, был консерватизм касты жрецов-магов, предпочитавших новому зороастризму древний маздеизм.

Реформы Зороастра, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными и уже по одной этой причине могли быть восприняты далеко не всеми и не сразу, особенно если учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основы маздеизма. Суть нововведений сводилась как к резкому возвеличению Ахура-Мазды за счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангро-Майнью, так и, особенно, к приданию всем древним божественным силам явственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (или соответственно Зла). Высшая божественная семерка в трактовке Зороастра выглядела не просто как семеро бессмертных святых (Амеша Спента), но как аллегории благих достоинств Ахура-Мазды, его шесть эманации — благая мысль, истина, власть (божья), благочестие, целостность (благосостояние) и бессмертие, соответственно связанные с шестью основными первосубстанциями — скот, огонь, металл, земля, вода, растения. Сам Ахура-Мазда возглавлял божественную семерку в качестве святого духа.

Перенос акцента из сферы религии в сферу этики сопровождался настоятельной апелляцией пророка к человеку, стремлением не просто выдвинуть на передний план социальную проблему Добра и Зла, но соединить этику с космологией и придать упомянутой проблеме божественный, поистине космический смысл. В трактовке Зороастра сама этика была превращена в религию. Мир осмыслялся сквозь призму кардинальных этических категорий, за которыми явственно проглядывала личность самого пророка — человека, мощного духом, признанного вероучителя, одного из первых в истории харизматических лидеров. В этом смысле зороастризм это первая доктрина, принадлежащая к принципиально новому типу религий — к религиям основателя, пророка. Такими религиями затем выступят все авраамические религии.

Характеристики

Тип файла документ

Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.

Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.

Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.

Список файлов книги