Вступление (1159494)
Текст из файла
Вступление
Следуя логике генеалогической классификации, целесообразно выделить из восточных религий в одну группу такие религии, как буддизм, джайнизм, индуизм, парсизм и сикхизм. При всем своем нынешнем национальном своеобразии они имеют общие корни, что позволяет их рассматривать в одной группе с целью более глубокого понимания процессов их разъединения. Возникает вопрос, как быть с такими религиями как даосизм, конфуцианство и синтоизм, также распространенными в Азии. Даосизм и синтоизм могут быть интерпретированы в рамках общих архетипах Юго-восточного региона, к этому есть предпосылки и исследования в этой области. Вопрос требует, однако, более пристального рассмотрения. Что касается конфуцианства, то это в большей степени этическое учение с элементами культа (особенно в поздние периоды китайских династий, когда оно становится государственной). Специфика этих религий рассматривается в рамках семинаров по выбору учащихся.
Цель лекции:
• познакомиться с древнейшими истоками религий Юго-восточной Азии;
• рассмотреть особенности возникновения конкретных религий этого региона.
План
1. Проблема индоарийского генезиса.
2. Роль сакральных текстов в формировании ведийской культуры.
3. Значение социальной стратификации индоарийского общества.
4. Основные идеи индуизма.
5. Генезис религий этого региона.
Литература:
1. Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда СПб. 1991.
2. Арриан. Поход Александра. М 1993.
3. Баранников П. А. Бхарат-Индия. Л., 1977.
4. Бируни А. Индия. М., 1995.
5. Бонгард-Левин Г.М. "Индика" Мегасфена и надписи Ашоки. М., 1960.
6. Бонгард-Левин Г.М. Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. М., 1983.
7. Бонгард-Левин Г.М. Ильин Г.М. Индия в древности. М., 1985.
8. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
9. Данге Ш. А. История Индии от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя. М., 1975.
10. Косамби. Культура и цивилизация Древней Индии. М., 1968.
11. Кузьмина Е. Е. Откуда пришли индоарии. М., 1994.
12. Культура Древней Индии. М., 1975.
13. Луния Б.Н. История индийской культуры с древнейших времен до наших дней. М., 1960.
14. Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951.
15. Медведев Е. М. Очерки истории Индии до 13 в. М., 1990.
16. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. М., 1991.
17. Синха Н. К., Банерджи К. И. История Индии. М., 1954.
18. Тимощук А.С. Постмодернизм и неоиндуизм как единое пространство посткультуры. В сб.: Ориентиры… М.: ИФРАН, 2001. – 188 с.
1. Проблема индоарийского генезиса
История индоариев претерпела большое количество интерпретаций. В XIX веке получила модель арийского вторжения («МАВ»), согласно которой аборигенное население долины Инда состояло из тёмнокожих, миролюбивых дравидийцев, следы которых запечатлены в останках Хараппской цивилизации. Предположительно, эти племена были неплохими строителями, как явствует из раскопок Мохенджо Даро, но в культурно-языковом плане дравидийцы, согласно «МАВ» были менее развиты, и поэтому не имели письменной культуры и литературы. Затем, около 1500 до н.э. Индия подверглась тому самому "вторжению" арийских племён, пришедших с северо-востока. Воинственные племена ариев. стали вторгаться через перевалы Гиндукуша в район современного Пенджаба. Их отличительные свойства — хорошее знание военного искусства и поэтическое мастерство. Белые кочевые племена принесли с собой характерную социальную стратификацию и ведическую литературу на санскрите. Завоеватели, владевшие лучшей военной техникой — боевыми колесницами, покорили коренное население, навязав покорённым народам свои "Законы Ману".
Основания "арийского вторжения" восходят к эпохе колониального захвата Индии Британской короной. Эта оккупация была не только военной, государственной, но и интеллектуальной, ибо за прибывшими лордами последовали европейские исследователи и миссионеры, которые стали в определённом ключе преподносить культурное наследие Индии. До сих пор мы имеем устоявшийся взгляд на то, что самое прогрессивное, к чему пришло за всю историю человечество — это концепция западного гражданского общества. В годы колониализма такая посылка вообще была неоспоримой и поэтому «спасать» аборигенов, не имеющих благ европейской цивилизации, представлялось честью для стран Европы (и до сих пор мы видим, как они не утратили своего влияния в своих бывших колониях; потеряв их, они настаивают, чтобы многонациональные государства также дали свободу мелким этническим группа в их составе).
«МАВ» выдержала два столетия и, очевидно, начинает медленно умирать. Причиной всё более осторожного отношения к этой концепции стал ряд открытий, осуществленный, как западными, так и индийскими учёными.
Сейчас последние открыто называют западную версию истории индоарийства «миссионерской», что, несомненно, верно указывает на то, что первые западные исследователи смотрели на мир через призму библейской истории. Им представлялось достаточным вывести все прочие народы из генеалогии Библии. Таким образом, все развитие древнеиндийской цивилизации должно было уложиться в срок, начавшийся 4005 до н.э. Рассмотрим, например, датировку индоарийской культуры, предложенную Аббе Дюбуа (Abbé Dubois (1770-1848)). Его пребывание в Индии с 1792 по 1823 позволило ему накопить массу материала и впоследствии изложить свои взгляды на историю Индии. В частности, он считает уже доказанным то, что Индия была населена уже после потопа, который от всего мира оставил просто пустыню. Однако уже тогда были ученые, выводившие традиции Индии из египетских или арабских земель. Аббе Дюбуа же доказывал, что население Индии происходит не от Хама, а от Иафета. Он объяснял, что предки индийцев двигались с севера и остановились рядом с горами Кавказа. Таким образом, была сформирована первая концепция миграции индоариев и построена она была на таком непрочном фундаменте.
Развитие теории «арийского вторжения» принадлежит в большей степени Максу Мюллеру (Max Müller) — (1823-1903). Во вступительном примечании к книге «Традиции, обычаи и церемонии хинду» (HinduManners, CustomsandCeremonies, 1897) он называет Аббе Дюбуа «достоверным авторитетом… который всегда сохранит свою ценность».
Знаменитая кафедра санскритологии в Оксфорде была основана полковником Боденом в 1811 для того, чтобы способствовать переводу Библии на санскрит, что должно было способствовать обращению коренных народов в христианскую веру. В 1886 Макс Мюллер также отмечал в письме к своей жене, что в переводе вед он видит способ повлиять на будущее поколение, которому достаточно показать, что представляет собой корень их религии, чтобы «вырвать с корнем» все остальное, наросшее за 3000 лет. Другие пионеры-индологи, такие как У.Джоунз, Х.Уильямс, Т.Голдстакер, М.Монйер-Уильямс подходили к ведийской культуре с целью способствовать ее замене христианской.
Примерно в середине 19 века, когда была установлена близость европейских языков и санскрита, автоматически была принята версия, что предки ариев были расселены где-то между Индией и западной Европой. Назывались Скандинавия, Германия, южная Россия, и даже Памир (в то время мало кто представлял географические условия, которые должны были преодолеть арии чтобы осуществить вторжение на территорию индийского субконтинента). Тогда же сложился образ арийских племен — полукочевые племена, разводившие скот, поклоняющиеся богу Индре.
Если находились новые археологические объекты, то они также интерпретировались с точки зрения «арийского вторжения». Так, найденные Мохенджо Даро и Хараппа в бассейне Инда[1], отождествлялись с городами коренного населения, которые были разрешены завоевателями-ариями, насадившими свою религию и кастовую систему на них.
В это же время сложилась и хронология индоарийской цивилизации. При ее формировании отталкивались от событий, чья датировка обычно не подвергалась сомнению, например жизнь Гаутамы Будды, традиционно относимая к 6 веку до н.э. А на основе лингвистического анализа наиболее древним памятником индоариев была признана «Ригведа». Отведя на каждый раздел ведийской литературы по 200 лет, Макс Мюллер получил следующую хронологию:
«Ригведа» — 1200 до н.э.
«Яджурведа», «Самаведа», «Атхарваведа» — 1000 до н.э.
брахманы — 800 до н.э.
араньяки, упанишады — 600 до н.э.
Понимая, что его датировка носит весьма умозрительный характер, Макс Мюллер пишет такие слова одной из своих последних книг, «Шесть философских систем»: «К какому времени бы не относились ведические гимны, 1500 или 15 000 до н.э., они занимают свое уникальное место в мировой литературе» (С.35). Уже во времена Макса Мюллера находились исследователи, указывавшие на более ранний срок написания «Ригведы» (Морис Винтерниц, Бал Гангадхар Тилак).
Со своей стороны, лучшие умы Индии говорили о том, в нигде ведах нет и ссылки на то, что арии осуществили миграцию из-за пределов Индии. Напротив, нашлись ссылки на астрономические наблюдения, которые можно было соотнести только с 4500 до н.э. («Ригведа») и 3200 до н.э. («Шатапатха брахмана»).
Сгруппируем аргументы современных ученых, которые считают, что арийского вторжения никогда не было?
1. Лингвистические подтверждения. Модель арийского вторжения («МАВ») основывается на лингвистических предположениях развития языка, которые полагаются недостаточными для построения такой грандиозной модели переселения народов. Сейчас уже подсчитано, что для развития языка требуется значительно больше времени, нежели считалось в 19 веке. Согласно Ренфрю, говорившие на индоевропейском языке могли жить в Анатолии еще в 7000 до н.э.
При сравнении морфологии отмечается наличие преемственности между хараппским письмом, брахми и деванагари. Письменность, использованная в Двараке, напоминает нечто среднее между брахми и хараппским письмом.
2. Исторические свидетельства. В ведах, текстах джаинов, буддистов, тамильской литературе не содержится свидетельств массовой миграции, что означает, что индоарии ведического периода забыли даже вскользь упомянуть эту миграцию, если принимать «МАВ» истинной[2]. Флора и фауна, география и климат «Ригведы» соответствуют североиндийским реалиям.
Предания Индии (пураны) приводят список в 120 царей в одной лишь ведической династии, которые хорошо укладываются в новую хронологию, а это означает 3000 лет до н.э. Греческие хроники говорят о существовании списков индийских раджей, которые уходят до 7000 лет до н.э.
В древнегреческих источниках упоминается[3], что Аристобул видел тысячи оставленных городов и деревень из-за смены течения Инда.
Таким образом, исторические факты не оставляют сомнения в том, что индоарийская культура не была принесена кочевниками, а является плодом долгого локального развития.
3. Данные археологии. Артефакты с раскопок в Мохенджо Даро и Хараппы соответствуют ремеслам индоариев, наблюдается преемственность в религиозных представлениях, архитектуре, системе мер и весов. Археологические раскопки Мергара[4] дают основания считать, что обнаруженные там признаки использования меди, ячменя, выращивания скота, указывают на близость этой культуры к индоарийской. Планировка городов и архитектура этих мест требовала знания алгебры и геометрии, знаний, сохранившихся в ведических Шулвасутрах.
В этих же местах часто встречаются «ведические» огненные алтари, на что указывают найденные рядом осколки ритуальной утвари, украшения из ракушек и другие предметы, описанные в ведических брахманах.
Арии «Ригведы» изображены как сельскохозяйственная община, чья экономика зависела в основном от запасов сельскохозяйственных продуктов. Наличие колеса и лошади было особенно важным для их поселений. Эти признаки заставляют антрополога из Пуны М.К.Деваликара отождествлять поселения в долине реки Сарасвати с ариями «Ригведы». В Хараппе, например, к северу от возвышенной площадки с общественными постройками обнаружено зернохранилище. Оно находилось на платформе, площадь которой составляла 45х60 метров. Такое поднятие зернохранилища требовало, по-видимому, защита от наводнений. Складские помещения внутри разделялись на блоки по 15х6 м. В хранилище собиралось зерно с крестьян в качестве поземельного налога. Главным образом, возделывались пшеница, ячмень, горох и сезам (последний сохраняет статус важной культуры и в современной Индии, из семян сезама выжимают масло). Свидетельств возделывания риса не было найдено, но хлопок был индоариям Хараппской культуры известен. Аграрный характер Хараппы говорит о том, что это вполне могло быть поселение индоариев.
На территории раскопок в бассейне Инда и Сарасвати найдены скелеты, принадлежащие разным этническим группам, что не подтверждает вторжения новой расы на этой местности. Да и до сих пор, в этой местности встречаются представители разных рас. Краниологические исследования, проведенные в Мохенджо Даро, позволили говорить о том, что основной тип населения представлен европеоидными черепами, однако встречаются и монголоидный и другие, о которых еще нет окончательного вывода ученых (возможно: веддоидный, альпийский, арменоидный).
Стандартная планировка городов, строгое единообразие таких элементов, как единицы мери и весов, размер кирпичей говорят о том, что индская культура была единым централизованным государством с развитой экономикой, военной наукой, искусством, подобно тем, которые ярко описываются в пуранах. Яркая особенность этой культуры — чрезвычайный консерватизм. В Мохенджо Даро было раскопано, по крайней мере, девять слоев построек. Уровень воды, поднимавшийся время от времени, заставлял заново возводить здания[5]. За тысячи лет планировка улиц осталась неизменной. письменность индских городов также не менялась на протяжении тысячелетий. Несмотря на поддерживаемые связи с другими, более технически развитыми культурами, например Двуречьем, жители индоарии не были склонны заимствовать их новшества. Форма правления, тоже, как видимо, не менялась. Такой беспримерный консерватизм указывает на теократичность правления, когда порядок мыслится установленным свыше (как это было и в Древнем Египте, Шумере).
И Мохенджо Даро и Хараппа имеют сходную планировку. Города занимали площадь около 2 км2. Их центральные улицы были совершенно прямыми, до 9 метров шириной. Большие улицы делили город на кварталы, внутри которых была сеть переулков. В западной части города находилась защищенная зубчатыми стенами каменная площадка на высоте до 15 метров и шириной 365,6х 182,8 м. внутри ее располагались общественные здания.
Характеристики
Тип файла документ
Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.
Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.
Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
