Культы и мистерии древних цивилизаций. Ранние формы религиозных верований (1159496)
Текст из файла
Культы и мистерии древних цивилизаций.
Ранние формы религиозных верований
Вступление
В цикле лекций по этой теме мы приступим к изучению религий с точки зрения цивилизационных путей их развития. Для этого нам будет очень необходим объективный принцип деления религий. Как мы уже познакомились, существует проблема в классификации религий и эта проблема, главным образом, заключается в отсутствии объективного основания деления. Сама тема этой лекции предлагает классифицировать религии по способу их происхождения. Однако, каким методом мы будем осуществлять прояснение источника религии? Это и станет целью нашей лекции:
• познакомиться с подходами к происхождению религии;
• предложить основания для рассмотрения происхождения религии;
• с помощью выбранного метода проанализировать многообразие религиозного опыта и дать ответ на вопрос о его источнике.
План
1. Подходы к происхождению религии.
2. Специфика религиозной практики в “естественных” религиях.
3. Религии откровения или религии “цивилизаторов”.
3.1. Инка.
3.2. Ацтеки.
3.3. Кельты.
Литература.
1. Алексеев И. А. Традиционные верования якутов в XIX - начале XX в. Новосибирск, 1975.
2. Bелецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.
3. Бирлайн Дж.Ф. Параллельная мифология/ Пер. с англ. А. Блейз. - М.: Крон-Пресс, 1997.
4. Боги и люди древнего мира. М., 1995.
5. Древний Восток. М., 1951.
6. Древние цивилизации. М., 1989.
7. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
8. Котляр Е.С. Миф и сказка Африки (Исследования по фольклору и мифологии Востока ). М.: Наука, 1975.
9. Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии/ Пер. с аккад. Сост. В.К. Афанасьевой и И.М. Дьяконова. - М.: Алетейа, 2000.
10. Леру Ф. Друиды. Пер. с фр. Цветковой С.О. - СПб.: Евразия, 2000.
11. Локальные и синкретические культы. М., 1991.
12. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.
13. Мертлик Р. Античные легенды и сказания. М., 1992.
14. Мифы древней Эллады. М., 1992.
15. Парандовский Я. Мифология. М., 1971.
16. Пегушев А.М. Традиционные африканские религии. М., 1996.
17. Религии человечества. М.-Спб., 1997.
18. Сухов А.Д. Философские проблемы происхождения религии. М., 1967.
19. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
1. Подходы к происхождению религии
Задаваясь вопросом о источнике религии, неизбежно упираешься в тупиковую ветку современной науки — проблему происхождения человека. Ведь даже если мы вдруг признаем божественный источник религии, носителем ее все равно является человек.
…Есть Бог, есть мир, они живут вовек,
А жизнь людей мгновенна и убога,
Но все в себе вмещает человек,
Который любит мир и верит в Бога[1].
Происхождение человека объясняется либо с естественнонаучной точки зрения, либо с религиозной. Гуманитарные дисциплины здесь могут лишь начать объяснять бытие человека лишь на каком-либо этапе.
Естественнонаучный подход к происхождению человека и возникновению религии можно суммировать в следующем: первочеловек, наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нем, понял, что его окружает не хаос, а упорядоченное мироздание, подчиняющееся надприродной силе. В этом подходе подразумевается, что религия есть продукт исключительно человеческий, особенно в свете идей Большого Взрыва и эволюции видов. Строго говоря, религия здесь возникает на определенном этапе совершенствования руки австралопитека. Как только усложнение операций с рукой способствует появлению большего числа извилин, наш «обезьяноподобный философ» придумывает сверхъестественные силы, чтобы как-то объяснить явления природы. Соответственно отказаться от религии человек должен был в XX веке, когда основные научные открытия позволили рационально объяснить устройство мира. Если мир развивается линейно, от простого к сложному, от беспорядка к гармонии и от мифа к логосу, то религия должна была умереть. Вместе с тем, религия не оставляет своих позиций, а человек лишь больше погрузился в экзистенциальную тоску, пытаясь преодолеть опыт конечности. Несмотря на ход времени, мы не можем также объективно сказать, что человечество умнело (иначе оно не совершало бы сегодня глупостей, более того, некоторые считают, что по-настоящему мудрым был человек традиционной культуры, ибо он был близок к природе). В то время как современный человек, чем больше отходит и противопоставляет себя природе, тем более бессмысленным делает свое существование. Таким образом, естественнонаучные методы не дают нам широты действий, заставляют нас интерпретировать религию как сугубо человеческий феномен.
Разновидностью эволюционной интерпретации генезиса человека и религии можно считать гипотезу о существовании “дорелигиозного периода” в истории человечества. Сторонники этой позиции полагают, что у людей, живших на ранних этапах развития общества, не было религиозных верований, поскольку эти люди не обладали абстрактным мышлением и не могли создать или воспринять религиозные абстракции. Многие этнографы, антропологи на рубеже XIX-XX вв. приводили сведения о существовании племен столь низких в своем развитии, что у них якобы полностью отсутствовали религиозные представления и понятия. Однако после тщательного изучения их жизни, языка, обычаев, особенностей мышления неизменно обнаруживали определенные религиозные верования, элементы культовой практики. Э.Тайлор, исследователь аборигенной культуры, задавшись вопросом, есть ли такие племена, у которых совсем не было никаких религиозных понятий, сделал вывод, что наука таких племен не знает. Нет таких свидетельств и в исторической перспективе. Фигурки «Венер» были найдены на пространстве от Пиринеев до Сибири. Они датируются от 25 тыс. лет до нашей эры. Практики захоронения древних людей говорит о том, что 40 тыс. лет тому назад присутствовали религиозные верования. Устраивались специальные погребения, готовившие сородичей к будущей жизни. Тела покрывались слоем охры, рядом с телом покойного клали оружие, предметы домашнего обихода. Все это говорит о существовании представлений о загробном мире. Поэтому гипотеза “дорелигиозного” периода так никогда и не переросла в теорию.
Традиционный подход к происхождению человека, т.е. подход с точки зрения самих религий, прост – человек создан Богом, а религия дана человеку как законы Бога. Так, согласно креационистской модели богословов люди были сотворены “культурными”, т.к. сыновья Адама занялись земледелием и скотоводством, построили ковчег, пытались строить Вавилонскую башню. Если признать библейскую версию, то откуда на земле дикие охотники и рыболовы? Для объяснения этой культурной “бреши” креационисты стали утверждать, что после акта творения культура пошла двумя путями — по пути развития цивилизации и по пути деградации.
В теологических кругах была выдвинута концепция “прамонотеизма”. Ее излагали шотландский литератор и ученый Э.Лэнг (1844 — 1912) в книге “Становление религии”, пастор В.Шмидт (1868 — 1954), который посвятил ее обоснованию 12-томный труд “Происхождение идем Бога”. “Прамонотеизм” означает, что за всем многообразием всех существующих верований скрываются остатки древнейшей веры в единого Бога-творца и лишь впоследствии к ней примешались загрязняющие ее элементы. Для подтверждении этой теории В.Шмидт привлек большое количество этнографических фактов, давая им теологическую интерпретацию. Те факты, которые не укладывались в его схему, В.Шмидт оставил без внимания.
Так, мы видим, что и традиционный подход имеет свои недостатки в силу своей догматичности. Ученые имели печальный опыт построения науки на иудео-христианской теологии в области геологии, истории, этнологии. С другой стороны, многообразие религиозных традиций не позволяет сделать выбор на какой-то одной, ибо их объяснения религий феноменов человека, времени, пространства, начала и развития не совпадают. Напротив, некоторые очень сильно отличаются. Авраамические религии придерживаются линейной парадигмы, а учение о циклах в индуизме, представляет мир в целом, как циклическую систему, в которой увеличивается энтропия, с локальными возможностями прогресса. В силу этих причин представляется целесообразным вообще оставить вопрос об изначальном происхождении религии – это дело лишь только самой религии. Мы можем лишь попытаться разобраться с имеющимся многообразием религиозного опыта, взяв его на доступном для нас пространственно-временном отрезке.
Гуманитарного подход позволяет четко разграничить два вида религиозного опыта человечества, естественно, с возможностью их взаимопроникновения и наложения.
| Основания для сравнения | Религии “человека” или естественные религии | Религии откровения или религии “цивилизаторов” |
| 1. Способ возникновения | Возникают как следствие неразвитой логической культуры, недостатка знаний о мире. Это суеверия и примитивные представления человека о необъяснимом., особенно, когда дело касается личного счастья, когда в жизни присутствует неопределенность и непредсказуемость. Важная особенность всех признаков религий «человека» заключается в том, что они сугубо утилитарны, возникают там, где необходим успех в делах. Это и является принципиальным различием религий «откровения» от религий «человека». | Религии второй группы не выводятся так просто из заблуждений примитивного разума. В них есть представление о том, что они получены от более развитых существ, которых мы назовем условно “цивилизаторами”. В качестве таких культурных героев выступают сам Бог, его посланники, пророки, могущественные люди и т.п. Здесь религиозные принципы – это результат «откровения». |
| 2. Идеалы | Ориентируют индивида на достижение положительного утилитарного результата с помощью обращения к надприродным силам. | Призывают к самодостаточной непрагматичной радости богопознания, спасения души, гармонии с Законом. |
| 3. Распространение, примеры | Было бы неверно считать, что характерные черты этих религий связаны с примитивными народами или были когда-то в далеком прошлом. Ведь и современный человек обрастает разного рода суевериями («через порог не передают», «постучать по дереву», «черная кошка», «возвращаться плохая примета», «наступи на ногу» и т.п.) | Авраамические, индоевропейские религии, синтоизм, религии майа, ольмеков, инка, синто. |
Таким образом, мы имеем развитые формы религии, которые обычно присущи более или менее развитым обществам и мы можем наблюдать достаточно приземленные религии, чья локализация совпадает с местонахождением примитивных культур.
2. Специфика религиозной практики в “естественных” религиях
Фетишизм — это вера в сверхъестественные свойства некоторых неодушевленных предметов. Он выражается в поклонении предметам, поразившим воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, ювелирное изделие, камень вокруг которого вырос большой урожай. Этому предмету приписываются свойства, не присущие ему: способность защищать от опасности, приносить удачу, помогать на охоте, лечить, давать урожай. Часто случалось, что если после обращения к фетишу, желаемое происходило, то человек оставлял фетиш себе, если же результат был обратным, то фетиш выбрасывали, заменяли другим. Обращение с фетишем не всегда носило печать богопочитания. Фетиш могли истязать (в Африке, в него вбивают гвозди, чтобы он лучше запомнил, обращенные к нему просьбы); за беспомощность фетиш могли наказывать. Фетишизм следует отличать от преклонения перед святынями. Практически во всех религиях присутствуют объекты поклонения, однако мы не считаем такой объект поклонения фетишем, если в традиции есть объективные (для верующих) основания считать какой-то предмет сакральным. Такими объективными основаниями могут выступать:
• связь объекта с Божеством или святым, что, как считается, передает ему часть святости, способности очищать человека (камень Кааба в мусульманстве, символ распятия);
• обладание объекта некоторым духовным статусом (мощи, священные реки в Индии).
Анимизм — представления о населенности мира духами вещей, о наличии души у всех предметов. Обращаясь к вещи по имени, человек полагает, что она его слышит и понимает, что ее можно задобрить. Это представление о том, что каждый предмет, каждое явление живой или неживой природы имеет свою душу, зафиксировано в верованиях большого числа народов и племен. Вот, например, как описывает В. Г. Богораз такие представления чукчей: «Все существующее живет; лампа ходит, стены дома имеют свой голос, и даже урильник имеет собственную страну и шатер, жену и детей и бывает служебным духом. Шкуры, лежащие в мешках как запас для торговли, разговаривают по ночам. Рога на могилах покойников ходят обозом вокруг могил, а утром становятся на прежнее место, и сами покойники встают и приходят к живым» [2]. В такой или несколько менее яркой форме одушевленность всего существующего признается религиями многих народов, изученных этнографической наукой.
Характеристики
Тип файла документ
Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.
Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.
Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
