Культы и мистерии древних цивилизаций. Ранние формы религиозных верований (1159496), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Если все предметы обладают душой, значит, они—живые. Такое представление приводит к взгляду, по которому нет никакого различия между живым и неживым, так как все—живое. Штернберг следующим образом излагает такой взгляд на мир: «...дерево, гора, утес—живые, разумные существа, слушающие, понимающие, движущиеся, действующие... самое маленькое животное, вроде лягушки, может быть страшно разумным существом, разумнее даже человека... человек может родиться от дерева... и вступать в брак даже с такими существами, как камбала, срубленное дерево может воскреснуть, если воткнуть в пень маленькую заструженную палочку», и «даже предметы, сделанные человеком, как котел, копье, нож, лодка и т. д., имеют душу и могут следовать за человеком на тот свет» [3].

Аниматизм (от лат. animatus – одушевленный - термин Р.Маррет) — вера в стихийную безличную силу, воздействующая на жизнь человека и при известных обстоятельствах тоже подверженная воздействию. Эта сверхъестественная сила, определяет все жизненные процессы в природе (урожай, успех в охоте, на войне). Такую силу, проявившую мироздание и пронизывающую природу индейцы-алгонкины называли именем Маниту, полинезийцы почитали как Мана, папуасы — Оним, австралийские аборигены — Вангарр, жители Западного Судана — Ньяма, пигмеи — Мегбе, зулусы Умойа, угандийцы — Жок, северный конголезцы — Элима, дакоты — Вакан, ирокезы — Оренда и т.д. Все эти имена указывают у этих народов на супранатуральную силу, которая обнаруживает свое присутствие через связь вещей и явлений. Часто необъяснимые явления затем становятся объектом поклонения. Это более высокая ступень по сравнению с анимизмом, однако, ее нельзя считать монизмом, или верой в Духа Святого, в силу суеверных наслоений, которые окружают

Тотемизм — еще один типичный прием “религий человека”. Это вера в тесную связь между какой-то группой людей и их «родственником», который может быть растением, животным или даже неодушевленным предметом, определенным животным или растением. Название этой формы религиозных верований происходит от слова “ототеман”, что на языке североамериканских индейцев оджибве означает “род его”. Смысл этой практике заключается в обожествлении животных и растений, которые поддерживают жизнь. Свое отношение к тотемам ясно выражали аборигены Австралии словами “Это наше мясо”.

Магия — совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность сверхчеловеческого влияния на людей, предметы и явления объективного мира с помощью некоторых действий. Магия применялась тогда, когда была опасность для жизни. При строительстве лодки полинезийцы использовали магию, т.к. передвижение по морю было опасным, а при строительстве дома магия не применялась.

Мифологическое сознание — восприятие мира, вызванное отсутствием или недостатком логической культуры. Миф как искажение действительности не есть обязательная ступень в развитии каждой цивилизации, одно из первых её культурных достижений. Следует проводить различие между мифом в смысле «сказание» (mûthos означает у Гомера речь, высказывание, повествование[4]) и мифом в смысле «неправдоподобное описание действительности». В последнем значении миф действительно есть попытка человека дать ответы на те вопросы, которые его сознание не в силах объяснить. Сейчас же мы смешиваем первое и второе значение, в то время как между ними существует принципиальная разница. Не все предания следует объяснять с точки зрения народного мышления, облекающего в устойчивую форму богов любые, необъяснимые с точки зрения формальной логики, природные явления. Считать, что все сакральные тексты, например, навеяны разными фобиями было бы упрощением сложной картины мира, которой обладал человек в древности. Нам следует иметь некоторую «презумпцию разумности», по крайней мере, по отношению к древним цивилизациям.

Миф в смысле “недостоверного объяснения действительности” имеет следующие характерные черты:

 отсутствие различия субъекта и объекта, человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое;

 в мифе нет абстрактных понятий, в нем все — очень конкретно, персонифицировано, одушевлено; мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.

Этот тип мифотворчества следует отличать от мифа-предания, мифа-истории, доносящей до нас древние свидетельства и факты, к которым у нас на данном этапе может не быть шифра интерпретации. Миф-предание уходит корнями в невосставимую историю. Наблюдают общность таких мифов у разных народов по построению, сюжету. Они могут быть проанализированы как архетипы.

Особенности мифов происходят из исторического своеобразия жизни разных народов. Исследователи выделяют несколько категорий мифов, однако лишь некоторые из них присущи «религиям человека»:

• этиологические (причинные, объяснительные);

• космогонические;

• антропогонические;

• тотемические;

• о «культурных героях».

3. Религии откровения или религии “цивилизаторов”

Рассмотрим настоящий вопрос на примерах.

3.1. Инка

Историки полагают, что в отличие от майа и даже ацтеков, инка выходят на арену истории очень поздно, всего лишь сто лет до появления испанцев. В последнее время, однако, перуанские археологи обнаружили руины древнего города, возраст которого превышает четыре с половиной тысячи лет. О столь древней цивилизации, процветавшей в западном полушарии, до сих пор ничего не было известно. С помощью радиоуглеродного анализа исследователи установили, что остатки города в Карале, на побережье Тихого океана, на 800 лет старше самого раннего известного до сих пор городского поселения в Америке. Ученые говорят, что город оказался гораздо более развитым, чем они могли ожидать - в нем была огромная площадь для общественных собраний и сложная система ирригации. Это открытие ставит древних американцев - от которых затем произошли инки - в один ряд с древними египтянами, которые в ту же самую историческую эпоху возводили пирамиды.

Основателями инкского государства считаются индейцы племени кечуа. У инка есть следующая легенда об их происхождении. Однажды из озера Титикака вышли дети бога Солнца, брат и сестра и в то же время муж и жена Манко Капак и Мама Окльо. В руках у Манко Капака был золотой жезл, который царственный родитель Солнце дал детям с приказанием идти по горам и долинам и там, где этот жезл войдет в землю, основать город и государство. Они долго странствовали, перебираясь через Кордильеры, пока в одной долине золотой жезл не вошел в вершину холма. Здесь супруги остались жить и основали город Куско (“пуп” в переводе). Манко Капак учил мужчин сельскому хозяйству, военному делу и гончарному искусству, а Мама Окльо посвятила женщин в тайны ткацкого ремесла и во все секреты ведения домашнего хозяйства. От Манко Капака, первого Инки, началась цепь вождей — императоров, правивших пять веков страной. Четырнадцать Инка сменилось до появления испанцев. Инкская империя включала в себя полностью Перу, Эквадор и Боливию, половину Чили, кусок Аргентины и значительную часть Колумбии. Древние перуанцы называли свою страну Туантинсуйу, что означало “четыре части света”.

Инка — верховный император, обладал абсолютной светской и духовной властью. По мере роста семьи Инка, всех их тоже причисляли к дворянам — инка. В дальнейшем из детей Инка (а в его гареме было до 700 жен) назначались чиновники и выходили жрецы.

В древнем Перу действовала система социалистического распределения. Все добываемые материальные блага свозились на многочисленные государственные склады, существовавшие в каждом уголке империи. Там все делилось на три части: одна шла на содержание Инки и его двора, другая посвящалась богу и поступала в распоряжение жрецов, третья шла на удовлетворение нужд народа. Крестьяне и ремесленники получали для своих нужд и для своей семьи строго установленное государством количество продуктов питания, одежду и т.п. На местах правительственные чиновники следили за тем, что бы никто не испытывал острой нужды. За это они несли ответственность. Если крестьянин, обвиняемый в воровстве, мог на суде доказать, что на это его толкнул голод, то наказывался чиновник, допустивший нужду в этой округе. Каждый гражданин должен был работать на поле или в мастерской, или дома и принимать участие в общественных работах — на строительстве зданий, дорог, мостов, оросительных каналов, вести военную службу. Те же чиновники должны были следить за тем, чтобы часы работы не превышали положенного. Вся жизнь древних перуанцев была строго регламентирована. Без разрешения властей человек не мог ничего сделать — даже жениться. Ему указывали девушку, которая станет его женой, и в один установленный день Инка и его наместники соединяли руки женихов и невест во всей империи, благословляя их на совместную жизнь. Этот строй был деспотизмом, одновременно и строгим и благожелательным, по-отечески заботливым и отнимающим у человека всякую инициативу и самостоятельность.

Успехи инка в сельском хозяйстве распространились по всему миру — именно они вывели лучшие сорта картофеля и кукурузы. Древние перуанцы использовали многокилометровые ирригационные акведуки, выполненные из плотно пригнанных каменных плит. До сих пор некоторые акведуки действуют, хотя непонятно, откуда они передают воду. Инка также применяли удобрения для полей, устраивали поля на террасах в горах.

Это единственный народ в Южной Америке, применявший в хозяйстве домашних животных. Лама (американский верблюд) широко использовалась перуанцами. Охота на диких лам запрещалась законом под угрозой смертной казни.

От инка осталась циклопическая архитектура, которую не разрушают даже землетрясения. Венцом их зодчества считают главный храм Солнца в Куско, Кориканча. В этом храме находилось большое изображение Солнца из золота, помещенное так, что когда лучи Солнца попадали на него снаружи, весь храм озарялся его сиянием. Французский историк и этнограф П.Дювиоль доказывает, что божество из Кориканчи вовсе не было похоже не лучистый диск. Он должен был иметь человекоподобный облик, а лучи лишь обрамляли голову и плечи фигуры божества. По сторонам от нее располагались две змеи, справа и слева стояли золотые пумы или ягуары.

Кроме Солнца обожествлялась Луна и звезды. По всей стране были разбросаны храмы с целой армией жрецов и монахинь-девственниц, посвящавших себя навсегда служению Солнцу и давших обет безбрачия. В случае нарушения этого обета женщину живой зарывали в землю, ее соблазнителя умерщвляли самой мучительной смертью, а всех жителей деревни, из которой он происходил, физически истребляли и само селение разрушали до основания.

При всей суровости законов империи, каравших смертью многие преступления и проступки, сама религия не носила такого зловещего и кровавого характера, как у ацтеков и у майа. В обычной практике религиозных церемоний не было человеческих жертвоприношений, и в жертву богам шли животные и земледельческие продукты.

Инка почитался как земное воплощение бога, его прямой сын, оскорбить его считалось страшным преступлением. Во время частых передвижений по стране император передвигался на носилках, и, если кому-нибудь из несших его людей, профессия которых передавалась из поколения в поколение, случалось споткнуться и упасть, неловкого тоже ждала смерть. Верховный инка был главным жрецом. Только он выполнял важные в государстве религиозные церемонии. Когда он умирал, его тело тщательно бальзамировали и помещали в сидячем положении в одном из залов Кориканчи. Там хранились мумии всех царствовавших Инков, и, когда отмечалось какое-нибудь всенародное торжество, их выносили на улицы Куско, и среди ликующих толп они, словно живые, участвовали в празднике.

В жестко регламентированной жизни праздники превращались в отдушины для народа, когда можно было вдоволь есть и пить хмельной напиток, приготавливавшийся из маиса. Празднества проводились очень пышно сам Инка в роскошных одеждах, в окружении своих приближенных появлялся среди подданных.

Считается, что инки уступали в знании астрономии (у них, по-видимому, отсутствовали понятия эклиптики, зодиака), например, ацтекам и, в целом, теоретические науки у них были менее развиты, чем прикладные. Хранителями всей суммы знаний были “амауте” — мудрецы. Они воспитывали молодежь из знатных семей в суровых спартанских условиях. В этих же условиях воспитывался будущий Инка.

Информация на расстоянии передавалась с помощью “кипу”, которая представляла собой веревку, к которой в виде бахрому подвязывались разноцветные нити. Эти нити в определенных местах завязывались узлами, и расположение узлов в сочетании с цветом нитей служило условными знаками, которые мог расшифровать только специалист. Кипу поступали со всех концов империи со статистическими данными, отчетами; они дешифровывались и затем помещались в особое хранилище. Доставляли кипу гонцы “часки”. Это бегуны, которые по эстафете передавали кипу.

На территории Перу и Боливии сохранился ряд памятников, чью историю можно отнести к доисторическим временам. Мачу-Пикчу — культовое сооружение, сложенное из огромных каменных блоков весом в 200 тонн. Поскольку сооружение воздвигнуто в горах, неясно, как строители затащили их на такую высоту. На горе Мачу-Пикчу находится тайная резиденция Инка Вилкапампа. Этот город, который сейчас называют по имени горы — Мачу-Пикчу и в котором около полусотни кварталов, был найден только в 1911 году, хотя о его существовании знали давно. Чтобы попасть туда требовалось преодолеть долгую и изнурительную дорогу: карабкаться по узким тропкам над опасными пропастями, переползать через пороги и водопады Урубамбы по шатким и скользким бревнам, продираться через заросли, кишащие змеями.

С военной точки зрения, Мачу-Пикчу был настоящей твердыней. Единственная ведущая к городу дорога была труднопроходимой, и на самом ее тяжелом участке, где она проложена по отвесной стене над бездонным обрывом, прикрывалась небольшим каменным укреплением, которое горсточка воинов могла успешно защищать против целой армии противника. Но если бы даже каким-то чудом вражеским войскам удалось прорватсья и здесь, они встретили бы дальше массивные городские ворота и высокие стены, протянувшиеся от пропасти до пропасти с обеих сторон города и вдобавок защищенные вырытым перед ними рвом. А если вспомнить, что в нескольких километрах впереди Инка держал главные силы в сильной крепости Виткос, то можно сказать, что оборона этой горной столицы была организована отлично. Дома стоят очень близко друг к другу, а улицы столь узки, что там с трудом могут разойтись два человека. Дома соединены между собой лестницами, которых в Мачу-Пикчу больше сотни. Самая длинная, которая начинается практически сверху и идет до низу, насчитывает сто пятьдесят ступенек. Вдоль лестницы идет главный акведук, наполнявший все бассейны водой из горного источника. В Мачу-Пикчу есть храм, который в точности воспроизводит храм Солнца Кориканчи. Все гранитные плиты точно подогнаны.

Рисунки в долине Наска, некоторые детали которых достигают в длину 270 метров. Рисунки на плато Наска датируются как минимум 1400 лет тому назад. Местные племена относят эти рисунки к деяниям Виракочей. По близости нет ни одной горы, с которой можно было бы проверить, как выглядят эти монументальные рисунки. Комплекс включает 13 тысяч линий, 100 спиралей, 700 геометрических площадей и более 30 рисунков животных. Для изготовления всех таких изображений требуется около ста тысяч человеко-день.

Характеристики

Список файлов книги