Вступление (1159494), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Дома строились из стандартного обоженного кирпича высокого качества. План постройки был сходным: прямоугольный двор, вокруг которого располагались несколько комнат. Дома возводились на два этажа и выше. Войти в дом можно было с бокового переулка, окна выходили во внутренни двор.

Нижний этаж мог иметь размер до 182 м², однако встречаются постройки и большего размера. Состояние и размеры построек говорят о том, что средний класс составлял значительную часть индоарийских городов, однако много было и зажиточных семей.

Найдены остатки домов бедных работников — двухкомнатные квартиры площадью 6х4 метров, расположенные в параллельные ряды. В Хараппе такие комнаты расположены рядом с с круглыми каменными платформами. Возможно, это были люди низшего сословия, моловшие зерно для жрецов.

Большое значение в древних городах индоарийцев отводилось омовению. В домах имелись комнаты для омовений, оснащенные водостоком. Очевидно, индоарии, как и современные индусы совершали омовение с помощью кувшина — лили воду себе стоя на голову. Водосточные трубы из домов направлялись в канализацию, проходившую под главными улицами и выходившими на окраинах в сточные ямы. На всем своем протяжении канализационные трубы были защищены каменными плитами. Даже римская цивилизация не имела такой детально разработанной системы водопровода. Очевидно, что за ней осуществлял надзор муниципальная власть.

В Мохенджо Даро одно из самых больших зданий — большой бассейн площадью 11х 6 метров и глубиной 2,5 метра. Он построен из красивого кирпича и облицован для непроницаемости составом, напоминающим битум. Через отверстие в углу спускалась вода. Водоем напоминает одетые камнем пруды рядом с индийскими храмами, вокруг него тоже располагается крытая аркада, на которую выходят комнаты.

Были открыты еще более крупные поселения, чем Мохенджо Даро, например Дварака (датируется 1500 лет до н.э). Дварака ассоциируется в пуранах с Кришной и с концом ведической эпохи. Затопленный океаном город свидетельствует о развитом градостроении и использовании железа в то время.

«Голова Васиштхи» — бронзовая голова, найденная недалеко от Дели была датирована 3700 лет до н.э.

4. Анализ текстов. «Ригведа» описывает городские поселения, а не кочевников, как считали ранее. Слово «пуруша» происходит от «пур васа» — житель города. Ведийское «аяс», ранее переводимое как «железо», видимо указывает на металл, возможно, медь или бронзу[6]. В любом случае, металлические изделия тоже были найдены при раскопках Двараки, а также в Кашмире.

Войны описанные в «Ригведе» происходили между людьми, принадлежавшими к одной культуре, а не между разными народами. Сейчас уже представляется недостаточным аргумент, предлагающий считать историю сражения Индры с Вритрой в «Ригведе» аллегорическим повествованием борьбы ариев с аборигенами. Также как и эпитет «разрушители городов» к ведийским богам не служит метафорическим объяснением того, будто арии разрушали города дравидийцев. Встречаются строки, где индоарии называются «защищенные сотнями городов», а также Индра, Агни, Сарасвати, Адитьи сравниваются с городом; однако преждевременно считать, что эпитет «разрушители городов» указывает на факт вторжения кочевых индоариев на территорию дравидийцев. Ведь известно, что правители Египта и Месопотамии имели титулы «завоеватель городов».

Другая поэтическая метафора вед — противостояние света и тьмы, также недостаточна для реконструкции того, будто светлые арии сражались с темным местным населением.

Ранее говорили, что культура индоариев основана на использовании «аяс», однако их враги также используют «аяс» и ничто не говорит об исключительности ариев в этом отношении.

«Ригведа» описывает реку Сарасвати, существовавшую, предположительно, 1900 лет до н.э. (а если говорить о реке Дришадвати, то 2600 до н.э.) На основании ведической литературы можно судить о перемещении индоариев с реки Сарасвати, которая воспевается в «Ригведе», к Ганге, главной реке брахманов и пуран.

В целом, можно отметить, что в вопросе обоснования индоарийского вторжения, авторы вынуждены обращаться к ограниченному числу источников, т.к. иного материала у них нет. К тому же, такие источники как “Ригведа”, и не предназначались для описания жизни ариев, они служили средством коммуникации с сакральным миром. Если раньше «Ригведа» считалась наиболее историчным документом, так как она более древняя по языку, то сейчас признано, что нельзя пренебрегать традицией, считающей пураны ведической историей[7]. Для древних обществ было характерно синкретичное восприятие «истории» и «историй» (такова, например, история Геродота). В пуранах как раз содержится подробная генеалогия царей ведического периода. На этом основании, мы можем произвести реконструкцию ведической истории, уходящей вглубь на 4500 лет до н.э.

5. Данные астрономии. В «Ригведе» даются ссылки на астрономические наблюдения, которые указывают на то, что там использовался календарь, основанный на созвездии Плеяды (Криттика). Они восходит к 2500 лет до н.э. и представляет собой признак высокоразвитой культуры. Календари не свойственны кочевникам, к тому же большинство календарей мира ведет отсчет от исторических событий, а исчисления индоариев базировались на представлении о цикличности времени. Вычисления и указания на наблюдение небесных феноменов (затмения, звездные соответствия началу времен года) не могли быть фальсифицированы в то время и говорят о существовании индоарийской цивилизации еще 3500 лет до н.э.

6. Аэрокосмическая съемка показала, что Сарасвати — не мифический объект, а реально существовавшая река, чье русло высохло приблизительно 1900 лет до н.э. Это как раз время переселения индоариев с междуречья Инд-Сарасвати в бассейн Ганги. Данные аэрофотосъемки подтверждают и геологические изыскания, согласно которым, в период 2300 по 2000 лет до н.э. непрекращающаяся засуха уничтожила плодородные земли на территории от Анатолии до Северной Индии.

6. Геологические исследования показали, что в Пенджабе и у подножия Гималаев произошли тектонические изменения, в результате которых некоторые области поднялись на 60 метров за последние 2000 лет (это также позволяет говорить об изменении характера течения рек).

Результатом пересмотра «МАВ» стало формирование новых хронологий, общим для которых является то, что индоарийская история на территории бассейна Инда и Сарасвати отодвигается в нижнем пределе до 7-8 тыс. лет до н.э. Подобного рода хронологии предложили такие исследователи как Джеймс Г.Шаффер, С.П.Гупта. Остановимся на более важной для нас в культурологическом смысле хронологии Раджарамы. Используя информацию, содержащуюся в пуранах он получил такую датировку:

4500 лет до н.э. — победа Мандхатри над Дрохйусом, о которой говорится в пуранах;

4000 лет до н.э. — составление «Ригведы», кроме книг 1 и 10;

3700 лет до н.э. — битва десяти царей, упоминаемая в «Ригведе»; начало пуранических списков царей; приход Агастьи с посланием вед в страну дравидийцев; время Васиштхи, его младшего брата; Рама и Рамайана;

3600 лет до н.э. — «Яджурведа», «Самаведа», «Атхарваведа», завершение ведического канона;

3100 лет до н.э. — время Кришны и Вьясы; война Махабхараты;

3000 лет до н.э. — «Шатапатха-брахмана», шулвасутры, «Ягьявалкйасутра»; Панини и «Аштадхьяйи»; Йаска и «Нирукта»;

2900 лет до н.э. — расцвет цивилизаций Древнего Египта, Месопотамии и бассейна Инд-Сарасвати;

2200 лет до н.э. — начало широкомасштабной засухи; упадок Хараппы;

2000 лет до н.э. — окончание ведической эпохи;

1900 лет до н.э. — полное высыхание Сарасвати и гибель Хараппы.

Сравнивая две модели генезиса индоариев, мы признаем, что современная имеет больше оснований. Если «МАВ» покоится исключительно на лингвистических доказательствах, то ныне мы имеем более прочный фундамент из данных археологии, геологии, астрономии, истории математики, аэрофотосъемки.

Свидетельства древности городской ведической культуры вписываются в общий план пересмотра взглядов на древнюю историю, который происходит под влиянием новых открытий. Так, в Сирии были найдены развалины города Хамукар, как минимум 6-тысячелетней давности. Среди руин сохранились некоторые артефакты, свидетельствующие о высоком уровне развития городской культуры в то время: сложные оборонительные и укрепительные устройства, огромные печи для приготовления пищи на большое количество людей, штампы, для проставления печатей на глине.

Исходя из нового подхода к происхождению индской цивилизации, получаем иные представления об этническом движении в регионе. Примерно 2500 лет до н.э. начинается миграция из бассейна Инда-Сарасвати. Выходцы из региона, обосновавшиеся в районе Ирана («Арйан» - земля ариев), эволюционируют в религиозном плане и приходят на почве своего пост-ведизма к идеям линейного времени, эсхатологии, мессианства, дуальности добра и зла что потом получает новое развитие в автраамических религиях. То население, которое обосновывается в бассейне Ганга-Джамны в значительно большей степени следует ведическим идеям и дает начало тому, что мы называем индуизмом. Фактически, в силу того, что ведизм не подлежит полной реконструкции, пост-буддийский ренессанс ведизма мы сейчас называем индуизмом.

2. Роль сакральных текстов в формировании ведийской культуры

Фундаментом ведийской культуры являются веды, древние тексты, передаваемые на древнеиндийском языке санскрит, авторство которых приписывается мудрецам (риши).Среди обширной ведической литературы можно выделить два раздела — откровения (шрути) и предания (смрити).

В вопросе периодизации ведийских гимнов исследователи не единодушны. Трудность приведения к консенсусу в данном вопросе обусловлена тем, что свое заключение здесь выносят разные специалисты — лингвисты, религиоведы, историки, социологи, каждый из которых пользуется разными методами для вывода. В языкознании, например, используется метод сравнения фразеологии разных текстов, на основании чего делается вывод о древности тех или иных источников. Если поставить рамки, то самым нижним пределом будет 6 тыс. до н.э. (этого мнения придерживаются, в основном, индийские ученые), а самым верхним — XV в. до н.э[8].

С лингвистической точки зрения наиболее древней представляется «Ригведа», а за ней следуют «Атхарваведа», «Яджурведа» «Самаведа», составленные в форме мантр, а затем брахманы, аранйаки и упанишады. Вся эта литература и составляет шрути (букв. «услышанное»), откровения мудрецам-риши.

В узком значении, веды — это гимны самхит, обращенные к персонификациям природных сил, а также методики их произнесения. В широком контексте, под ведами понимают все шрути, а то и вообще все разделы ведической литературы. Помимо шрути традиция выделяет смрити и ньяйа прастханы (разделы). Смрити — это предания, а ньяйа — логические выкладки.

Ведийский канон завершается кругом произведений, называемых “веданга” (vedA~Nga), или частями вед. Ориентировочно их относят к VIII-IV вв до н.э. В число веданг относятся фонетика (zikSa), метрика (chandas), грамматика (vyAkarana), этимология (nirukta), ритуал (kalpa) и астрономия (jyotiSa).Эти дисциплины изложены в форме сутр, коротких суждений, к которым необходимы комментарии.

3. Значение социальной стратификации индоарийского общества

Индоарийское общество было идеационным, т.е. в его основе были заложены ориентиры, одинаково верные для всех членов общества, но соразмерные с их статусом. Общественными ценностями выдвигались дхарма (священный долг), артха (богатство), кама (чувственные стремления), мокша (освобождение). Стратификация индоарийского общество проходила по роду деятельности (брахман, кшатрия, вайшья, шудра) и по жизненному этапу (брахмачари, грихастха, ванапрастха, саннйаси). Приведем сводную таблицу всех основных ячеек, в которые человек мог быть вписан в своей жизни.

3. Основные идеи индуизма (в вопросах и ответах).

Характеристики

Список файлов книги