Концепции религии, сакральные тексты (1159495), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Сакральные знаки и сакральные тексты могут считаться сотворенными сверхъестественными существами (и тогда свою магическую силу или энергию они как бы получают от того, кто их сотворил, или, по крайней мере, благодаря его посредничеству). Здесь можно выделить следующие две группы:

• Сакральный текст есть творение богов, демонов и прочих сверхъестественных сил, и какие-то сверхъестественные существа (не обязательно авторы) добровольно или вынужденно сообщают их людям. Например, мусульмане читают Коран сотворенным Аллахом, хотя в то же время и существующим вечно, и сам Аллах (как непосредственно, так и опосредованно — через архангела Джабраила) сообщает его Мухаммеду.

• Сотворенные сакральные тексты, которые считаются созданными людьми. Но и здесь их сакральность в большей или меньшей степени, но непосредственно связана со сверхъестественным.

В первой группе сакральных знаков и сакральных текстов в способах обретения их человеком можно выделить следующие случаи:

• непосредственное "говорение" божеством устами человека: пифий или поэта — "священного безумца" в Древней Греции, поэтов-мудрецов "риши" в древней Индии, глоссолалия ("говорение на иноязыках") у пятидесятников и др., или непосредственное "вождение" божеством руки человека при написании последним текста (Е.П. Блаватская при создании "Тайной доктрины");

• получение откровения особо избранным человеком при непосредственном общении с божеством — и акустическом, и визуальном (Заратуштра с Ахура-Маздой, Моисей с Ягве — точнее, эта та часть текста Авесты или, соответственно, Торы, которая есть передача прямой речи божества);

• путем слышания голоса Бога (ряд пророков Ветхого Завета) или голоса ангелов, передающих человеку божественные истины (евангелисты — при написании Евангелий, Мухаммед);

• непосредственная передача божеством человеку записанного текста (скрижали Ветхого Завета, данные Богом Моисею) или явление людям священного текста (нахождение в Иерусалимском храме в 611 г. до н.э. книг "Моисеева закона", обнаружение в Риме Сивиллиных книг, обнаружение книг Тота у подножия статуи Тота в Гермополе, и т.п.).

Во второй группе сотворенных сакральных текстов в способах обретения их человеком можно выделить следующие случаи:

• божество дает человеку видение (или сон), описанное последним в соответствующем тексте (Иоанн Богослов при создании Апокалипсиса);

• божество вводит человека в некоторую ситуацию, которая и будет описана последним в сакральном тексте (путешествие Еноха на небо);

• текст (или его фрагмент) создается человеком в процессе общения (в коммуникативном акте) с божеством. Так, например, вопросы, задаваемые Заратуштрой в процессе диалога с Ахура-Маздой (Авеста) или Моисеем с Ягве (Тора), есть порождаемые человеком, хотя и "избранным". Но они также являются сакральными или по крайней мере частью сакрального текста. Сакральной может быть признана и молитва, сочиненная каким-либо избранным человеком. Разумеется, такой текст оценивается чаще всего как вдохновленный Богом и, тем самым, может при определенном подходе считаться созданным Богом, а не человеком. Тогда такой текст надо отнести к случаям La или 1.в. Но здесь я имею в виду другой вариант: когда божество порождает в человеке особое состояние просветления, а уже сам человек, находящийся в таком состоянии, создает соответствующий текст;

• особую группу священных текстов составляют выявленные или добытые человеком благодаря его целенаправленным усилиям и путем применения специальных методов к уже имеющимся текстам. Причем обретение этих методов человеком также обычно есть результат некоторого откровения, данного сверхъестественной силой особо избранному человеку. Так, например, семьдесят два священных имени Бога, имена семидесяти двух ангелов и т.п. были получены каббалистами путем применения метода нотарикон к тексту Торы, но, согласно "Книге Еноха", сам доступ к таким методам получения знания был открыт людям ангелами, которые сошли с небес и брали в жены дочерей человеческих. А тексты ряда обращенных к сатане (и другой нечистой силе) заклинаний получен путем инверсии (прочтения задом наперед) христианских сакральных текстов, обращенных к Богу.

Наличие у сакральных текстов магической силы позволяет людям использовать их в практической деятельности. Но само такое использование предполагает особую картину мира[93].

Итак, наличие вероучения, трансформативной практики и сакрального текста есть первичные признаки религии. Вторичные признаки религии, такие как осуществление обрядов и ритуалов; наличие сакральных символов, институтов, могут присутствовать, а могут и не присутствовать.

2. Подходы к классификации религий

При изучении религий надо учиться замечать, как общее, так и особенное. Те, кто не видят деревьев из-за леса, не лучше тех, что не видят леса за деревьями. Поэтому логическая операция классификации должна осуществляться по наиболее существенному признаку. Интересно отметить, что то, что берется в качестве существенного признака в то или иное время много говорит о времени, в котором он применяется. Так, самая первая религиоведческая классификация, которую проводили миссионеры-колонизаторы была предельно проста, все религии делились на истинную и ложную. Естественно, что подобную классификацию нельзя рассматривать как правдоподобную в силу ее субъективных оснований.

Среди классификаций религий с большей долей объективных оснований можно выделить следующие подходы:

• Эволюционный;

• Морфологический;

• По характеру происхождения, распространения и влияния;

• По характеру отношения;

• Статистический;

• Генеалогический.

Эволюционный. Религия сравнивается с объектом или процессом, который имеет зарождение (или проявление) в человеческом обществе, существование и угасание. Действительно, как мы увидим при изучении структуры религии, в разные этапы ее развития доминируют определенные ее функции, соответствующие периоду религиозного подъема или распада. С XIX века существует классификация религий по ступеням развития (по аналогии с взрослением человека). Этот подход, если его применять ко всему мировому процессу имеет много изъянов. Примером может послужить классификация, проведенная Ф.Гегелем.

Эволюционная классификация Ф.Гегеля:

I. Естественная религия.

1. Непосредственная религия (колдовство).

2. Раскол сознания в себе. Религии субстанции.

2.1. Религия меры (Китай).

2.2. Религия фантазии (брахманизм).

2.3. Религия «в-себе-бытия» (буддизм).

3. Естественная религия в переходе к религии свободы. Борьба субъективности.

3.1. Религия добра или света (Персия).

3.2. Религия страдания (Сирия).

3.3. Религия загадок (Египет).

II. Религия духовной индивидуальности.

1. Религия величия (иудаизм).

2. Религия прекрасного (Греция).

3. Религия целесообразности или рассудка (Рим).

III. Абсолютная религия (христианство).

Здесь просматривается поверхностное образное определение той или иной религии, а затем необоснованное деление по неясному основанию, в добавок классификация носит на себе печать пан-христианства. Подобную классификацию предлагает богослов А.Мень, выдвигая тезис о том, что все религии — это предыстория христианства, подготовка к нему.

Эволюционная классификация применима к отдельно взятым религиям, т.к. можно рассмотреть их индивидуальный рост и угасание на шкале времени, однако применение этой классификации по отношению ко всем религиям несет опасность упрощения мирового развития.

Морфологический. При этом подходе религии разделяются по их составу, внутреннему содержанию (мифологические / догматические религии), по идейному содержанию, по форме вероучения, по характеру культа, по идеалу, по отношению к нравственности, искусству и т.д. Так, в зависимости от объекта поклонения религии делят на:

 монотеизм (единобожие),

 политеизм (многобожие),

 генотеизм («однобожие», т.е. религии с иерархией богов и верховным Богом),

 атеистические религии (например, ранний буддизм, сатанизм, саентология),

 супратеизм или «надбожие» (монизм Шанкары, эллинистический космизм);

Несомненно, что и эта классификация имеет погрешности. Иудаизм, традиционно относимы к единобожию, И.А.Крывелев считает монолатрией и это верно в каком-то смысле, т.к. в раннем иудаизме фигура Яхве не выделялась как запредельный надмирный бог.

Атеистические религии сильно отличаются между собой. В раннем буддизме индивид индифферентен к существованию бога. Сатанизм в разных своих проявлениях может либо отрицать наличие самого благого бога, либо отвергать его абсолютную власть, т.е. здесь мы имеем некоторую форму богоборчества. Саентология признает за индивидом возможность самому стать «богом», в целом же роль бога в управлении миром и индивидом там не акцентируется.

По характеру происхождения, распространения и влияния выделяют национальные и мировые религии, естественные религии и религии откровения, народные и личностные религии. Этот подход надо понимать диалектически, т.к. одна и та же религия, взятая в разных временных отношениях, может выступать и как национальная и как мировая, народная и личностная.

По характеру отношения к миру, человеку религии делят на миротерпимые, мироотрицающие и мироутверждающие. В религии может преобладать неутилитарное отношение (сотериологические культы), гностическое, мистическое (магия) или прагматическое (религии процветания).

Статистический. Самый позитивный подход, т.к. здесь в качестве основания деления берутся эмпирически фиксируемые данные — количество верующих, возрастной и половой состав, географическая распространенность.

Генеалогический. При этом подходе учитываются реальные исторические и семиотические связи между религиями. Согласно этой классификации можно объединить и рассматривать вместе иудаизм, христианство и мусульманство как авраамические религии; индуизм, джайнизм, буддизм, сикхизм как религии юго-восточной Азии; религии славян, германцев, кельтов, греков и римлян как индоевропейские религии т.п. Несомненно, и эта классификация не идеальна. Между тем она позволяет проследить происхождение религий и вывить общее культурное пространство.

3. Морфология религии

В религиозном процессе в разное время могут доминировать такие его составляющие, как:

• ритуальная часть;

• философская компонента;

• религиозный мистицизм;

• эстетическое начало.

Структурный анализ религии позволяет решить следующие задачи:

1) проследить за динамикой развития религии, поскольку в разное время доминируют те или иные компоненты;

2) проанализировать соотношение тех или иных начал в исторических формах религии;

3) сравнить степень привлекательности тех или иных аттракторов для индивида, делающего выбор в пользу той или иной религии;

4) прогнозировать эволюцию религиозных движений и тип их последователей.

Примером могут служить наиболее институализированные религии, такие как буддизм, индуизм, иудаизм, мусульманство и христианство. С содержательной точки зрения, в этих религиях можно выделить следующие структурные компоненты: ритуально-формальный, философско-теоретический, мистический и эстетический (в значении неутилитарный).

Под ритуальной частью религиозного процесса я понимаю необходимые обряды того или иного культа, некоторые сакральные действия, направленные на установление коммуникации между адептом и Божеством. В индуизме для установления такого контакта от индивида требуется совершение пуджи (богопочитания), прохождения через самскары (церемонии очищения), участие в религиозных праздниках. Вишнуизм, шактизм, шиваизм имеют разные объекты ритуалов, но при этом признают важность такого рода обрядов.

Если ритуал первоначально отсутствует, то через какое-то время он утверждается. В большинстве религий ритуал необходим для социализации верующего среднего уровня. Он помогает отождествлять себя с какой-либо религией.

Характеристики

Список файлов книги