Концепции религии, сакральные тексты (1159495), страница 4
Текст из файла (страница 4)
19. Религия — это затронутость человека священными санкциями, энергией, значением, ценностями. (Religions of the World)[84]
20. …религия не является всего лишь средством совладать с тоской и отчаянием. Скорее, она представляет собой символическую модель, формирующую человеческий опыт — как познавательный, так и эмоциональный. Религия умеет не только умерять тоску и отчаяние, но и вызывать их. Этим я вовсе не хочу сказать, будто религия просто-напросто сводится к «функциям» и «дисфункциям»… Религия имеет дело не столько с опытом конкретных пределов, сколько с предельностью вообще. …религия основывается на рефлексирующем опыте второго порядка, более общем и отвлеченном, чем конкретно чувственный опыт. Рефлексирующий характер религии, даже самой примитивной, затемняется тенденцией к конкретной символизации и антропоморфизму, которые являются естественными спутниками сильного чувства. …мы постепенно подходили к определении религии как совокупности символических форм, соотносящих человека с конечными условиями его существования. (Р.Белла)[85]
21. Религия есть голод души по невозможному, недостижимому, непознаваемому… Религия ищет бесконечное. А бесконечное по самому его определению невозможно и недостижимо. (У.Стейс)[86]
22. Религия представляет нам видение жизни. … Религия начинает с видения, со способа смотреть на вещи, а затем уже она отыскивает те высшие факторы, которые требуются для поддержания этого видения. (T.P.Burke)[87]
23. При изучении религии можно сконцентрировать свое внимание именно на экзистенциальной стороне… В этом случае религией будет называться процесс персонального духовного поиска или конечная цель такого поиска… Кроме того, религию можно определить через предмет ее поклонения… Религию можно рассматривать как идеал, как конечную цель всех человеческих устремлений. (Религиозные традиции мира)[88]
24. Религия и есть способ или совокупность способов достижения человеком Бога, смертным — бессмертного, временным — вечного. (А.Б.Зубов)[89]
25. Религия есть организация жизни вокруг глубочайших проникновений опыта, разнящихся по форме, полноте и ясности и созвучных с окружающей культурой. (The Encyclopedia of Religion)[90]
26. …религия, … религиозная вера является в конечном счете верой в сверхсмысл, упованием на сверхсмысл. …я не могу смеяться по команде. Аналогичным образом обстоит дело с любовью и с верой: ими нельзя манипулировать. Это интенциональные феномены, которые возникают тогда, когда высвечивается адекватное им предметное содержание. (В.Франкл)[91]
27. Религия не просто вид каких-то связей, взаимоотношений и действий людей, некоторое функционирующее образование, форма общественного или индивидуального сознания, она есть одна из сфер духовной жизни общества, групп, индивида, способ практически-духовного освоения мира, одна из областей духовного производства. … Религия является особым типом духовно-практической деятельности, в ходе которой познание и практическое освоение мира осуществляются способом, основанным на представлении о решающем влиянии потусторонних сил (связей и отношений) на повседневную жизнь людей. (И.Н.Яблоков)[92]
Для нас определение религии имеет не только теоретическое значение, поскольку от этого зависит, что мы будем квалифицировать как религиозные процессы, а что нет. Последнее значимо для юридической практики, государственных вопросов.
Таким образом, для того, чтобы считать какой-либо феномен духовным феноменом религий, он должен отвечать определенным сущностным характеристикам.
Существенные признаки религии (в отличие от несущественных, таких как: наличие сакральных атрибутов, храмов, последователей, священнослужителей):
• наличие вероучения;
• наличие сакральной практики;
• наличие священного текста.
Вероучение — это система мировоззренческих установок, эксплицирующая положение индивида и его трансцендентного идеала, процесс трансцендирования индивида и результат трансцендирования.
Сакральная практика — это деятельность индивида по уподоблению объекту своей веры для успешного трансенсуса в Абсолют.
Трансформативная практика и вероучение могут быть кодифицированы в форме сакрального текста, имеющего зачастую самодовлеющее значение. Сакральными текстами называются писания, получившие статус священных в какой-либо конфессии или религиозно-мистическом учении. Тем самым противопоставляются сакральные и профанические (обыденные) тексты. Не известен ни один текст, который признавался бы священным всегда и повсюду, поэтому сакральность текста — характеристика относительная, связанная с определенным промежутком времени существования соответствующих верований и имеющая место только в пределах определенного социума, который может состоять из сотен миллионов людей (в настоящее время к христианам, например, относят порядка одного миллиарда человек), а может быть и весьма незначительным по количеству (небольшая секта). Ряд текстов признаются сакральными и ныне живущими людьми, другие почитались священными только в давно исчезнувших цивилизациях. Но, тем не менее, можно с полной уверенностью утверждать, что сакральные тексты являются важнейшей составляющей практически любой религии или мистического учения, а о некоторых из них (Веды, Авеста, Пятикнижие, Трипитаки, Библия, Коран и т.п.) позволительно сказать, что они в значительной степени формировали картину мироздания и мироощущение целых народов на протяжении длительных исторических эпох. В системах соответствующих религиозных верований такие тексты становились объектами теологической экзегетики и герменевтики, в настоящее же время к ним обращено внимание не только богословов, но и историков, языковедов, психологов, логиков.
Попытаемся определить существенные признаки сакральных текстов. Единственным общим признаком для всех сакральных текстов оказывается тот, что определенный текст был признан какой-то группой людей как сакральный. Следовательно, процесс этот еще не закончен.
Сакральные тексты чаще всего говорят о сверхъестественных существах и силах, но наличие этого признака нельзя считать эффективным критерием для их отличия от профанических, во-первых, потому, что далеко не все тексты на эту тему признаются сакральными (в фольклоре любых народов мы находим сказки, предания, былины, поговорки и т.п. виды текстов, говорящих о сверхъестественных существах и силах, но тем не менее такие тексты классифицируются в качестве профанических как внутри соответствующей культуры, так и внешними по отношению к данной культуре исследователями). А, во-вторых, потому, что не всякий сакральный текст говорит именно о сверхъестественных существах и силах.
Вот, например, заклинание из Атхарваведы "Во искупление двух верхних зубов, прорезавшихся первыми у младенца": «Ешьте рис, (о два зуба), ешьте ячмень, А потом бобы, а потом сезам! Это доля, что вам положена На пользу, о два зуба! Не повредите отца и мать!» (Атхарваведа. М., 1977. С.167.)
Или другой пример — из русской магии — заговор на уженье рыбы. Чтобы попалась более крупная рыба, пойманную маленькую секли стеблем водоросли и приговаривали: "Иди, рыбка, снова в воду, пошли дядю, пошли мать, пошли брата и отца, всех, кто старше, посылай, а ты вновь иди играй." (Русское колдовство, ведовство, знахарство. СПб., 1994. С.81.)
Сакральные тексты часто являются эзотерическими, но это тоже не универсальный признак, так, во многих национальных и во всех мировых религиях (буддизме, христианстве и исламе) основной сакральный текст конфессии не только не хранится в тайне, но его содержание всячески пропагандируется среди верующих, хотя порой доступ к полному тексту бывает искусственно затруднен для рядовых верующих с целью предотвратить неправильное, неканоническое его понимание (как это было, например, в средневековой католической Европе с Библией). Пожалуй, наиболее специфичным признаком, который приписывается сакральным текстам (если не всем, то большинству), является наличие у них магической силы, что чаще всего связывается с сверхъестественным происхождением этих текстов.
Происхождение сакральных текстов.
Основанием для признания текста священным в большинстве случаев является получение авторитетным человеком или группой людей текста от божества. Таким образом, вера в святость соответствующего текста базируется на вере в авторитет соответствующего пророка, святого, учителя и т.п. Кроме того, подавляющее большинство сакральных текстов древности до того, как они были записаны (если вообще были записаны) и/или кодифицированы, в течение долгого времени существовали и передавались исключительно в устной форме; отсюда вера в святость текста, которым располагали более поздние поколения людей, базируется еще на вере в то, что текст сохранился в своем подлинном виде, т.е. на вере в то, что во всей цепочке передатчиков не было ни одного слабого звена. Интересно отметить, что в исламе (в Сунне) мы находим особый прием, направленный на усиление веры в достоверность правильной передачи текста: это так называемый иснад — цепочка свидетельств авторитетных людей, поименно названных, восходящая к непосредственным свидетелям действий и слов Мухаммеда и предваряющая каждый самостоятельный фрагмент текста.
Процедуры кодификации сакральных текстов требуют от нас еще одного усилия веры: сама проблема кодификации какого-либо текста обычно встает именно потому, что существуют разногласия по поводу того, какой текст из группы имеющихся и/или какой вариант имеющегося текста можно считать подлинным и тем самым сакральным. Выбор совершается обычно группой компетентных лиц (исторически подтверждаемой является такая кодификация текста Ветхого и Нового Заветов, Корана, Трипитаки).
Таким образом, вера в святость некоторого текста основывается в общем случае на:
• вере в авторитет человека, получившего сообщение (откровение) от божества;
• вере в авторитет "передаточного звена";
• вере в авторитет и компетентность группы лиц, производивших кодификацию текста.
Но на практике мы видим, что при передаче текста в устной форме в течение ряда поколений в него неизбежно вкрадываются ошибки. Это следует уже из того факта, что один и тот же текст может существовать в различных редакциях, порой существенно отличающихся друг от друга. И это происходит даже там, где предпринимаются специальные меры для сохранения текста (например, практика школы тхеравады, где текст Типитаки не только тщательно заучивают специальные монахи, но и регулярно проводятся их встречи для сверки заученного).
В общем-то, и запись текста не гарантирует от соответствующих ошибок, пока тексты переписываются от руки, многочисленные переписчики могли совершать и, действительно совершали, большое количество ошибок, хотя все-таки при этом получается, по-видимому, меньше искажений, чем при устной передаче текста. А так как в своем большинстве материалы, которые человечество использовало для письма, не очень стойкие, то чаще всего записи сакральных текстов, которыми мы сейчас располагаем, сделаны спустя значительный промежуток времени после первой записи этих текстов. Так, древнейшая рукопись с текстом Авесты относится к XIII веку н.э., первые записи ее возникли, по-видимому, в конце I-го тысячелетия до н.э., а создавались эти тексты в период с конца II-го тысячелетия до н.э. и до середины I-го тысячелетия до н.э. Древнейшие рукописи Атхарваведы относятся к XVI веку н.э., а основной корпус Атхарваведы возник в начале I-го тысячелетия до н.э., время первых записей не известно; и, даже, для Евангелий, время написания которых отстоит от времени жизни Иисуса Христа на несколько десятилетий, мы с сожалением должны констатировать, что наиболее древние их записи, которыми мы располагаем, относятся только к IV веку. Только после появления книгопечатания, позволяющего получать массовые тиражи, сохранность текстов резко повысилась.
Происхождение сакрального текста чаще всего указывается в самом таком тексте или же зафиксировано в мифологии или теологии соответствующей системы верований, поэтому данный вопрос поддается рассмотрению и здесь возможна некоторая классификация, полезная для целей дальнейшего анализа. При этом, поскольку возможно рассуждать только о тех текстах, которые именно люди признают сакральными, то, соответственно, речь может идти только о тех текстах, которые известны людям. Отсюда вопрос о происхождении таких текстов тесно связан с вопросом о том, как, из какого источника и каким образом люди узнали эти тексты. Представляется, что на вопрос о происхождении самих сакральных текстов и обретении их людьми в истории мировой культуры можно найти два основных ответа.
Первый способ происхождения:
Как отдельные знаки, так и целый текст могут считаться никем не сотворенными, вечными, являющимися как бы неотъемлемой составляющей бытия. С таким подходом мы встречаемся, скажем, в школе пурва-миманса, где Веды оцениваются как вечно существующие: в начале каждой кальпы при сотворении нового мира Брахма вспоминает их как известные ему в прошлой кальпе. Аналогично, руны были добыты (узнаны) Одином (в его земном воплощении), а не созданы им. С таким же подходом мы встречаемся и в ряде магических учений, где различного рода заклинания и заговоры рассматриваются как некие объективно существующие составляющие природы, которые человек может только узнать, но не создать.
Второй способ происхождения:
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
