Раймон Арон - Этапы развития социологической мысли (1158956), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Характеризуя идеальные типы легитимной власти, Вебер, кроме рационального, основанного на вере в законность суще­ствующего порядка, выделяет также традиционный и харизма­тический. Особый интерес для Арона, судя по всему, пред­ставляет феномен харизмы. Это и понятно, ведь Вебер не за­стал тоталитарные режимы, показавшие механизм харизмати­ческого влияния на общественные процессы. Вебер стремится примирить рост всесильной бюрократии с верой в свободную конкуренцию при капитализме.

Арон выявляет противоречивость воззрений Вебера. Не­мецкий социолог, разрабатывая своеобразную концепцию все­мирной истории, демонстрирует парадоксальное сочетание ув­леченности либеральным индивидуализмом с едва ли не ниц­шеанским пессимизмом по поводу будущего человеческого рода. Тем не менее Вебер — основоположник современного мировоззрения, в основе которого лежат плюрализм и реляти­визм, отказ от монокаузальности в интерпретации историче­ских феноменов.

Очерки Арона, воссоздающие историю социологической мысли в Европе, интересны не только тем, что они демонстри­руют развитие политической философии. В воссоздании эта­пов прогресса социологии ощутима перекличка времен, иссле­довательский поиск тех механизмов, которые обусловливают социальную динамику. Французский ученый обратился к ана-

15

лизу идейного наследия крупнейших социологов последних веков. Продвигаясь от Монтескье к Веберу, Арон удерживает в сознании, по существу, одни и те же вопросы. Как развива­ется общество? Чем скрепляется его единство? Тяготеет оно к унификации или к разнообразию? Какие социальные формы демонстрируют свою стойкость? Куда движется история? Все эти проблемы, разумеется, не получили окончательного реше­ния. Они возникают в новом историческом контексте как вы­зов времени и острой интеллектуальной мысли.

П.Гуревич, д. ф. н., проф.

ВВЕДЕНИЕ

Вглядимся в прошлое: науки освободили человеческий дух от опеки со стороны теологии и метафизики, опеки, необходимой в детстве, но безмерно затянувшейся. Вглядимся в настоящее: науки должны способствовать или своими методами, или своими выводами реорганизации общественных теорий. Вглядимся в будущее: приведенные в систему, науки станут перманентным духовным основанием общественного порядка, пока будет продолжаться на Земле деятельность рода человеческого.

Огюст Коша

Эта книга — или, может быть, следовало бы говорить о лек­циях, лежащих в ее основе, — была подсказана мне практикой проведения Всемирных социологических конгрессов Всемир­ной социологической ассоциацией. С тех пор как в них стали принимать участие советские коллеги, эти конгрессы предо­ставляли единственную возможность слышать диалог, который вели, с одной стороны, социологи, отстаивающие учение про шлого века и трактующие его основные идеи как окончательно принятые наукой, и, с другой — социологи, обученные совре­менным методам наблюдения и эксперимента, проведению зон-дажей с помощью анкет, вопросников или интервью. Следова­ло ли считать советских социологов — тех, кто знает законы истории, — принадлежащими к той же научной профессии, что и западные социологи? Или их следовало считать жертвами ре­жима, неспособного отделить науку от идеологии, так как он трансформировал осадок прошлой науки в государственную истину, которую охранители веры нарекли наукой?

Этот диалог ученых или преподавателей тем больше меня очаровывал, что он одновременно был историко-политическим диалогом и собеседники разными путями приходили к резуль­татам в некотором отношении сопоставимым. Социология мар­ксистской ориентации склонна к интерпретации совокупности современных обществ, занимающих свое определенное место в ходе всеобщей истории. Капитализм следует за феодальным строем, как в свою очередь тот пришел на смену античному

17

хозяйствованию и как социализм сменит капитализм. Приба­вочная стоимость извлекалась меньшинством за счет массы трудящихся сначала посредством рабства, затем — крепостни­чества, сегодня — посредством системы наемного труда, за­втра же, вслед за системой наемного труда, исчезнет приба­вочная стоимость, а вместе с ней и классовые антагонизмы. Лишь азиатский способ производства, один из пяти перечис­ленных Марксом в работе «К критике политической эконо­мии. Предисловие», был практически забыт, но, может быть, распри между русскими и китайцами побудят первых при­знать ту важность понятия азиатского способа производства и «орошаемой экономики», которую уже несколько лет подчер­кивают западные социологи? Народный Китай оказался бы бо­лее уязвим для критика, если бы тот прибегнул к этому поня­тию, а СССР никогда его не использовал.

Марксизм наряду с социальной динамикой отражает и соци­альную статику, если пользоваться терминологией Опоста Конта. Законы исторического развития вытекают из теории социаль­ных структур, анализа производительных сил и производствен­ных отношений; сами же теория и анализ основываются на фи­лософии, обычно именуемой диалектическим материализмом.

Такое учение является одновременно синтетическим (или глобальным), историческим и детерминистским. От отдельных общественных наук оно отличается обобщенным подходом, охватывающим каждое общество как систему или целост­ность, находящуюся в движении. Оно, стало быть, знает, в сущности, как то, что произойдет, так и то, что сейчас проис­ходит. Оно предвещает неизбежный приход определенного способа производства — социализма. Будучи прогрессивным и в то же время детерминистским, оно не сомневается в том, что грядущий строй будет совершеннее прошлых укладов: раз­ве не является развитие производительных сил одновременно движущей силой эволюции и гарантией прогресса?

Большинство западных социологов, в первую очередь аме­риканских, с безразличием воспринимают на Всемирных со­циологических конгрессах это монотонное изложение упро­щенных и вульгаризированных марксистских идей. Они почти не обсуждают их больше в своих работах. Они игнорируют за­коны общества и истории, законы макросоциологии, если иметь в виду в данном случае двойной смысл глагола «игнори­ровать»: они их не ведают и безразличны к ним. Они не верят в истинность этих законов, не считают, что научная социоло­гия способна их формулировать и выявлять и что в поиске этих законов состоит их цель.

Американская социология, оказывавшая с 1945г. господст­вующее влияние на распространение социологических иссле-

18

дований в Европе и во всех некоммунистических странах, явля­ется, по сути дела, аналитической и эмпирической. Она умно­жает количество анкетных исследований, проводимых посред­ством вопросников и интервью с целью выявить, как живут, о чем думают, рассуждают, что испытывают люди, или, если хо­тите, социализированные индивиды. Как граждане голосуют во время разнообразных выборов, какие переменные величины оказывают влияние на поведение выборщиков: возраст, пол, место жительства, социопрофессиональные отличия, уровень дохода, религия и т.д.? В какой степени это поведение опреде­ляется или изменяется благодаря пропаганде кандидатов? В ка­кой пропорции в ходе избирательной кампании избиратели ме­няют свои позиции? Каковы факторы этой вероятной смены по­зиций избирателями? Таковы некоторые из вопросов, которые поставит социолог, изучающий президентские выборы в США или во Франции, и ответы на которые позволят получить лишь анкеты. Нетрудно было бы привести и другие примеры — исс­ледование жизни индустриальных рабочих, крестьян, анализ супружеских отношений, радио и телевидения, —: а также представить нескончаемый перечень вопросов, с которыми . социолог обращается или может обратиться к разным социали­зированным индивидам, институциональным или неинститу­циональным общественным группам. Цель исследования — ус­тановить корреляции между социологическими переменными, выявить воздействие каждой из этих величин на поведение той или иной общественной группы, а также дать не априорное, а научное определение реальных групп, совокупностей, проявля­ющихся как общность, которая отличается от другой общности либо способом поведения, либо совместной приверженностью одинаковым ценностям, либо тенденцией к внезапным измене­ниям, провоцирующим компенсаторные реакции.

Было бы неверно утверждать, что, поскольку эта разновид­ность социологии является аналитической и эмпирической, она имеет дело лишь с индивидами, с их намерениями и по­буждениями, чувствами и запросами. Напротив, она в состоя­нии выйти на реальные группы или совокупности, латентные классы, о которых не ведают даже те, кто к ним принадлежит И образует конкретные целостности, Верно то, что коллекти­вистская по своей природе реальность представляется индиви­дам в меньшей степени трансцендентной, чем имманентной. Объектом социологических наблюдений выступают только со­циализированные индивиды: есть общества, а не общество, и глобальное общество составлено из множества обществ.

Антитеза синтетической и исторической социологии, в сущности являющейся лишь идеологией, и социологии эмпи­рической и аналитической, которая в конечном счете пред-

19

ставляет собой социографию, выглядит карикатурной. Таковой она была уже десять лет назад, когда я задумал писать эту книгу; в еще большей степени такова она сегодня, однако на конгрессах научные школы, увлекаемые логикой диалога и по­лемики, окарикатуривают себя.

Антитеза идеологии и социографии отнюдь не исключает того, что социология в СССР и США выполняет сходную фун­кцию. И здесь и там социология перестала быть критикой в марксистском смысле слова, она не ставит под сомнение фун­даментальные принципы общественного строя; марксистская социология — потому что она оправдывает власть партии и го­сударства (или пролетариата, если хотите), аналитическая со­циология в США — потому что имплицитно признает принци­пы американского общества.

Марксистская социология XIX в. была революционной: она заблаговременно приветствовала революцию, которая разру­шит капиталистический строй. Впоследствии же в Советском Союзе спасительной революции принадлежало уже не буду­щее, а прошлое. Произошел окончательный разрыв, предска­занный Марксом. С тех пор «за» сменило «против», и это было не­избежно и соответствовало диалектике. Социология, рожден­ная революционным пафосом, отныне служит оправданию ус­тановленного порядка. Конечно, она сохраняет (или считается, что сохраняет) революционную функцию по отношению к об­ществам, не управляемым марксистско-ленинскими партиями. Будучи консервативной в Советском Союзе, марксистская со­циология остается революционной или пытается оставаться та­ковой во Франции или в США. Однако наши коллеги в странах Востока плохо знают (а десять лет назад знали еще хуже) стра­ны, еще не осуществившие свои революции. Обстоятельства вынуждали их оставаться жесткими в отношении тех стран, ко­торые они сами не были в состоянии изучить, и проявлять без­граничную снисходительность к собственной социальной среде.

Эмпирическая и аналитическая социология в США не пред­ставляет собой государственной идеологии; в еще меньшей степени она служит способом сознательного и добровольного возвеличивания американского общества. Американские со­циологи, как мне кажется, в большинстве своем либералы в том смысле этого слова, который оно приобрело за океаном: скорее демократы, чем республиканцы; они благосклонно от­носятся к социальному движению и интеграции чернокожих американцев и враждебно —г- к расовой или религиозной диск­риминации. Они критикуют американскую действительность во имя американских идей или идеалов, без колебаний при­знают ее многочисленные пороки, которые, как головы у ле­гендарной гидры, вновь вырастают в изобилии сразу же после

20

проведения реформ, направленных на устранение или смягче­ние обсуждаемых накануне реформ недостатков. Чернокожие американцы в состоянии реализовать право голоса, но что зна­чит это право, если молодежь не находит работы? Некоторые чернокожие поступают в университеты, но что значат эти сим­волические случаи, если в огромном большинстве школы, по­сещаемые чернокожими, более низкого уровня?

Короче говоря, советские социологи — консерваторы в от­ношении собственной страны и революционеры в отношении других стран. Американские социологи — реформисты, когда речь идет об их собственной стране и, по крайней мере импли­цитно, в отношении других стран. Это противоречие между ни­ми в 1966 г. уже не столь заметно, как в 1 959 г. С того време­ни количество эмпирических исследований в американском стиле, проводимых в Восточной Европе, возросло: по сравне­нию с СССР больше всего их, наверное, в Венгрии и Польше. Экспериментальные и количественные исследования четко ог­раниченных проблем получили развитие и там. Нельзя не пред­ставить себе в относительно близком будущем советскую соц­иологию, также ставшую реформистской, по крайней мере в отношении СССР, в которой сочетается согласие по глобаль­ным проблемам со спорами по частным вопросам. Такое сочета­ние сложнее осуществить в советском обществе, чем в амери­канском или западном, по двум причинам. Марксистская идео­логия — более четкая, чем неявная идеология господствующей школы американской социологии; она требует, чтобы социоло­ги следовали ей, а это гораздо труднее совместить с демократи­ческими идеалами, чем приятие американскими социологами политического строя США. Кроме того, критика частностей не может заходить слишком далеко, не подрывая основ самой иде­ологии. В самом деле, идеология утверждает, что решительный разрыв исторического процесса произошел в 1917 г., когда взятие власти пролетариатом, или партией, позволило осущест­вить национализацию всех средств производства. Если после этого разрыва обычный ход вещей продолжается без заметных изменений, то как сохранить догму спасительной революции? Здесь мне представляется уместным повторить ироническое за­мечание, прозвучавшее после прочтения двух докладов — про­фессора П.Н. Федосеева и профессора Б. Барбера: советские социологи больше удовлетворены своим обществом, чем своей наукой, зато американские социологи более удовлетворены своей наукой, чем своим обществом.

В европейских странах, как и в странах «третьего мира», одновременно действуют две влиятельные силы: идеологиче­ская и революционная, с одной стороны, эмпирическая и ре-

21

Характеристики

Список файлов книги