Диссертация (1155577), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Также,неизбежная трудность определения юридического содержания общего наследиячеловечества может быть решена только с помощью философского мышления, аименно, необходимо ответить на вопрос, является ли реальная природа концепциирезультатом нравственности или политики, или эта концепция происходит из источников международного права?23Юристы-международники, придерживающиеся позитивистских взглядов,стремятся обосновать статус общего наследия человечества как международноправовую норму в договорах и государственной практике.
Например, по мнениюА. Кисса, преобразование идеи общего наследия человечества из «утопии» в «реальность» зависит от согласия и самоограничения со стороны государств с цельюприостановить или отказаться от своих прав и требований на территориальнуююрисдикцию без какой-либо взаимности, чтобы реализовать общие интересы человечества24.Вопреки этой точке зрения, центральная гипотеза состоит в том, что общеенаследие человечества знаменует собой конец позитивистского вестфальскогомеждународного права.
Мы утверждаем, что общее наследие – это прежде всегофилософская концепция, происходящая из философии естественного права. Далеев нашей работе мы попытаемся доказать, что общее наследие человечества является морально-философской идеей, существование и правовая нормативность которой основаны, прежде всего, на естественном праве, а не на согласии государстваи самоограничении.Поэтому, если согласиться с тем, что корни этой концепции восходят к морали и философии естественного права, то нужно признать, что введение понятияобщего наследия человечества несколько десятилетий назад не было моральным и23Baslar K. The Concept of the Common Heritage of Mankind in International Law. Hague: Martinus NijhoffPublishers, 1998. P. 7.24Kiss A.
The Common Heritage of Mankind: Utopia or Reality? // International Journal. 1985. Vol. 40. No. 3.P. 428.21политическим нововведением, а стало повторением универсального и межвременного морального принципа, вытекающего из сущности права.Фундаментальные принципы международного права преимущественно основаны на позитивном международном праве. Интеграция естественного права в современное международное право привела к включению общего наследия человечества в международное право, что создало ряд концептуальных и теоретическихпроблем. Прежде чем затрагивать эти проблемы, мы попытаемся показать, как общее наследие человечества соотносится с естественным правом, и как естественноправовая юриспруденция может быть использована для укрепления нормативностиобщего наследия человечества в международном праве25.Естественное право.
Как правильно заметил В. Леви, общее наследие человечества – это «возрождение стоического чувства человечества»26. Общим наследием человечества является действительно возрождение Средневекового чувствачеловечества, которое было забыто во время расцвета права народов в течение XIXв. и в начале XX в. Обращаясь к прошлому, мы увидим, что в Средние века Священная Римская империя и Папа Римский властвовали над западным миром иуправляли христианской общиной, используя один правовой порядок для всего человечества, известный как Мир Божий, до тех пор, пока не прекратилось существование Священной Римской империи.
Это привело к возникновению светских национальных государств в Европе и, как следствие, возникновению международногоправа.По общему признанию, право народов придерживалось вначале известнойдоктрины Communitatis Christiania27. Правовой силой международного права былавечная божественная воля. Основатели современного европейского международного права, такие как Г. Гроций (1583–1645 гг.), С. фон Пуффендорф (1632–1694 гг.) и Э.
де Ваттель (1714–1767 гг.), ясно дали понять, что международное25Baslar K. The Concept of the Common Heritage of Mankind in International Law. Hague: Martinus NijhoffPublishers, 1998. P. 8.26Levi W. Contemporary International Law: A Concise Introduction. Boulder: Westview Press, 1991. Р. 7.27Theutenberg B.J.
Changes in the Norms Guiding the International Legal System-History and ContemporaryTrends // Nordisk Tidsskrift for International Ret. 1981. Vol. 50. P. 31.22право произошло из естественного права28. Центральным элементом международного права в это время была идея о том, что все указания для людей и государствможно найти в «высших ценностях и идеях», в сознании человека, в вечной волеили божественных заповедях, справедливости, человеческих ценностях и международной солидарности29.Но все эти соображения исчезли, когда государства заняли чистую националистическую и секуляристскую позицию в межгосударственных отношениях.
Вкорпусе международного права христианское послание Библии было забыто и завуалировано политикой и использованием военных сил во имя защиты истиннойверы Христианства30. В этом традиционном международном праве нашёл отражение суверенитет государств, и индивиды стали не субъектами, а исключительнообъектами этой международной системы31.М. Беджауи утверждает, что с XVI в. по XIX в. начались завоевания во имя«права на торговлю», «эксплуатации» и во имя «благ цивилизации»; «колонизация» обосновывалась в документах как «общее благо человечества» или «общеенаследие человечества»32. Позитивизм пришёл с Запада и царил во всём мире напротяжении XVIII–XIX вв. В течение это периода нормы международного правабыли только в обычаях и международных договорах33.
В XX в. произошла ВеликаяОктябрьская социалистическая революция в России. Первая и Вторая мировыевойны, появление нацистских и фашистских диктатур и намеренное отрицаниевсех норм морали со стороны промышленно развитых государств привели к по-Там же.Там же.30Baslar K. The Concept of the Common Heritage of Mankind in International Law. Hague: Martinus NijhoffPublishers, 1998.
P. 10.31Lillich R.B. Sovereignty and Humanity: Can They Converge? International Law: Cases and Materials. St. Paul:West Publishing Co., 1993. P. 409.32Bedjaoui M. Are the World Food Resources the Common Heritage of Mankind // Indian Journal of International Law.
1984. Vol. 4. P. 461.33Starke J.G. Starke's International Law. Llandybie: Butterworth-Heinemann, 1994. P. 11.282923вторному рассмотрению и возрождению идей естественного права уже после Второй мировой войны с созданием ООН34. Так теория естественного права стала альтернативой, когда в мире закрепилось мнение о том, что классический правовойпозитивизм сделал все, что мог35.Классическое естественное право.
Теория естественного права гласит, чтосуществование моральных и правовых принципов приобретает законность и авторитет из естественных условий существования человечества, естественного порядка вселенной или вечного закона Божия36. На основании этой точки зрения возникли два разных подхода. Первый подход – это естественный теологический закон, основанный на принципах, изложенных Фомой Аквинским и принятых католической церковью: он подчёркивает достоинство человека и верховенство разума,связанных с утверждением о безнравственности закона против здравого смысла ивечного закона Божия37. Второй подход светский и онтологический, он определяется как «система правил и принципов человеческого поведения, не зависящая отпринятого закона или системы и свойственная любому человеку, которая можетбыть обнаружена рациональным интеллектом человека и которая основана на природе человека и соответствует ей, что подразумевает под этим термином всё егоментальное, моральное и физическое строение»38.
Точка сближения между этимишколами естественного права приводит к выводу о том, что существуют определённые базовые принципы и обязательства, которые вытекают из естественных законов, связывающих государства и международное сообщество в целом, на равнойоснове и безоговорочно. Следствием этого вывода является то, что положения об-34Lloyd D. The Idea of Law. Penguin, Middlesex, 1966. P. 70.Cotterrell R.
BM. The Politics of Jurisprudence: A Critical Introduction to Legal Philosophy. University ofPennsylvania Press, 1989. P. 128.36Matte N.M. Space Activities and Emerging International Law. Centre for Research of Air and Space Law.McGill University, 1984. P. 135.37Baslar K. The Concept of the Common Heritage of Mankind in International Law. Hague: Martinus NijhoffPublishers, 1998.
P. 14.38Black H.C., Garner B.A., McDaniel B.R. Black's Law Dictionary. Vol. 196. St. Paul: West Group, 1999.P. 925.3524щего наследия человечества, как части естественного права, не требуют последующего согласования, а просто требуют провозглашения, поскольку они всегда принадлежали человечеству39.Ниже мы рассмотрим роль двух ветвей естественного права в контексте развития концепции общего наследия человечества.Теологическое естественное право. Сущность общего наследия человечестваберет своё начало, главным образом, в основных иудейско-христианских, исламских и буддийских ценностях. Все эти религии лежат в основе природы общегонаследия человечества: теология разумного управления.
В христианской мысли этаэтика уходит своими корнями в доктрину «хорошего управления»40. Ислам говоритв этом контексте: человек не является господином над Вселенной, но он, как халифа или управляющий на земле, обязан защищать и сохранять окружающую средуи использовать природные ресурсы для своих целей без излишней растраты41.При отсутствии доказательства в пользу противного, эта этика может показаться противоречащей общепринятому толкованию общего наследия в томсмысле, что, когда общее наследие человечества было впервые предложено дляэксплуатации мировых природных ресурсов, слово «наследие» было приравнено кфранцузским и испанским словам «patrimoine» и «patrimonio» соответственно.Следовательно, термин «наследие» был ошибочно связан с понятием «собственность» или res. Вот почему первая интерпретация концепции общего наследия человечества была сосредоточена на правах собственности человечества в отношении планеты42.
Однако, поскольку понятие res, будь то communis или nullius, «основано преимущественно на концепции успешного обмена, а не на самом сохранении, это противоречит этике управления»43. В тех случаях, когда речь идёт о философии управления: «Мудрость Божия наделила человека наследием на земле ... И39Baslar K. The Concept of the Common Heritage of Mankind in International Law. Hague: Martinus NijhoffPublishers, 1998.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
