Диссертация (1155485), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Реформаторская деятельность Великого имама Шамиля.Махачкала, 2006. С. 17.123См.: Адаты Дагестанской области и Закатальского округа : в 2 т. Тбилиси, 1899. Т. 1.С. 189.12245маликитского и ханафитского мазхабов и перенял их признаки иособенности. Вынесение правового решения согласно этому мазхабупроисходило на основании Корана (священной книги мусульман), Сунныпророка Мухаммада (его слова и действия), единогласного мнения именитыхи уважаемых правоведов, а также учитывались взгляды сподвижниковпророка Мухаммада.ВнедрениерегулировалШамилемшариатаобщественныеобъясняетсяотношениятем,широкогочтошариатспектра.Так,Л.
Р. Сюкияйнен отмечает, «что в нормативном отношении шариат включаеткак культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения сугуборелигиозныхобязанностей,такиправила,регулирующиемирскиевзаимоотношения мусульман»124. По мнению автора, шариат состоит нетолькоизположений,регламентирующихдуховнуюсоставляющуюмусульман, их религиозную совесть, но и из предписаний, посвященныхпроблемамповседневнойжизни,взаимоотношенияммусульман,ихотношениям с представителями власти, с верующими других религий125.Автор считал Северный Кавказ отличным от России цивилизационнымпространством.До появления в Дагестане ислама большинство дел решалось по адату. Спринятием ислама, не терпящего никакого противоречия Корану (хотя суд поадатам ещё остался), возникли новые понятия и новые отношения, которыепо адату было сложно регулировать.
Судопроизводство более отчетливораспалось на суд по адату и суд по шариату, при этом адатный судсохранился, а под юрисдикцией шариата оказалась менее значительная частьдел, например семейные дела. Шамиль упорно осуществлял политикувытеснения адата мусульманским законодательством на территории Имамата.А. В.
Комаров писал: «Несмотря на то, что Шамиль сам понеобходимости допустил некоторые изменения в шариате с целью облегчить124125Сюкияйнен Л. Р. Исламское право и диалог культур в современном мире. М., 2008. С. 9.См.: Там же. С. 9.46для народа тяжесть его постановлений, настойчиво и энергически, в течение27 лет, стремился к уничтожению суда по адатам, жестоко, большею частьюсмертью, наказывая сопротивлявшихся его намерениям, однако, он не достигцели»126. М. М. Ковалевский считал, что «кратковременного господствадостаточно было шариату для того, чтобы существенно повлиять на юридические воззрения дагестанских горцев»127.В. К.
Гарданов уже в советский период признает более правильнойпоследнюю точку зрения. Он пишет, что в сборниках дагестанских адатов,составленных в 60-х годах XIX в., влияние шариата на обычное правокавказских горцев сказалось уже в гораздо большей степени, чем впамятниках более раннего времени128.Имам Шамиль, как и его предшественники, решительно отвергалместные обычаи как действующий источник права. Велась работа поликвидации судов обычного права и запрещению применения обычноправовых норм при разрешении уголовных и гражданских дел, однакоШамиль не смог полностью искоренить существовавшие институты,принципы и понятия обычного права. Запрещая под страхом строжайшегонаказания разбирательство дел по адату, Шамиль провозгласил, чтоединственным действующим источником права должен служить шариат.
Вто же время имам придал нормативное значение ряду актов, касавшихсяоснов управления на территории Имамата, установил много новых норм втаких отраслях права, как уголовное, семейное, гражданское. При этом онуверял, что не допустил ни малейшего отклонения от шариата, а лишьуточнил некоторые его нормы. Иначе имам и не мог утверждать, так как этобыло бы отступлением от осуществляемого им принципа регулированияобщественных отношений на основе священных установлений, воплощениемКомаров А. В. Адаты и судопроизводство по ним // Сборник сведений о кавказскихгорцах.
Вып.1. Тифлис, 1868. С. 7.127Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе : в 2 т. М., 1890. Т. 1. С. 234.128См.: Гарданов В. К. Обычное право как источник для изучения социальных отношений ународов Северного Кавказа в XVII – начале XIX вв. // Советская этнография. 1960. № 5. С. 21.12647которых признавался шариат.К некоторым правоотношениям шариат и адат относились аналогично.Например, это касалось института кровной мести. Шариат, как и адат, незапрещал кровную месть, а регламентировал ее в определенных рамках.Свободный мусульманин может отомстить за свободного, раб − за раба129.По адату кровная месть осуществлялась против любого представителямужского пола, исключая детей, стариков, а шариат в большой степенипредполагал адресное наказание именно того, кто совершил преступление.До осуществления мести стороны призывались к примирению, возмещениюпреступления: кто откажется от мести, для того есть в этом большое благо.Несмотря на то, что по шариату была дозволена кровная месть, Шамильзапрещал ее, призывая к примирению.Имам Шамиль упорно вносил шариатские нормы во все сферыжизнедеятельности общества, считая, что адаты исходят от сатаны, а шариат– от бога.
Шамиль пытался в Имамате ввести в соответствии с шариатомнаказания за уголовные преступления, которые предусматривали телесныенаказания, например в виде отсечения конечностей. Однако ни одногопримера подобного наказания на практике не наблюдалось, что являлосьсвидетельством непопулярности применения шариата к наиболее острымсоциальным конфликтам на почве воровства, грабежей, прелюбодеяния и др.Вышеуказанные положения могут служить примером того, как именновидоизменял Шамиль некоторые нормы шариата.Таким образом, в период Имамата Шамиля адат все же продолжалприменяться в общественной и частной жизни, несмотря на политику еговытеснения.
«Адат распространялся и усиливался всякий раз, когда шариатприходил в забвение, и наоборот – адат падал и был отменяем всегда, когдашариат находил ревностных проповедников»130.См.: Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1963. С. 127; Коран / пер. И. Ю.Крачковского. 1963. Сура 5 «Аль-Маида», аят (стих) 45.130Леонтович Ф.
И. Адаты кавказских горцев // Материалы по обычному праву Северногои Восточного Кавказа. Вып. 1. Махачкала, 2010. С. 30.12948На съезде в 1846 г. в Андии участники, предвидя перспективу развитияшариата, приняли свод законов – знаменитый «Низам Шамиля». Слово«низам» в переводе с арабского языка означает «дисциплина». Низамрегулировал все сферы общественной жизни. «Низам Шамиля» был построенна положениях шариата и состоял из 13 низамов, в основном содержавших всебе положения: о наибах; об обязанностях муфтиев и кадиев; о наказанияхдля сотенных, десятских и рядовых.ИмамШамильизменилидополнилустановленияшариата,приспособив их к потребностям Имамата. Законодательные установленияШамиля были выработаны с учетом местных условий и подчинены задачамведения длительной вооруженной борьбы с российской армией.
Новоеуправление, введенное Шамилем, излагалось в «Описании гражданскогобыта чеченцев и кумыков, с объяснением адатного их права и новогоуправления, введенного Шамилем, 1843 г.», составленном ГоленищевымКутузовым и Лобановым-Ростовским под руководством бывшего начальникаЛевого фланга Кавказской линии, генерал-майора Р. К. Фрейтага131.Подлинный сборник представлен был в 1843 г. русской администрации прирапорте от 26-го июня за № 102. Через два года выяснилось, что ни сборника,ни рапорта нет в делах Горского управления.Р. К.
Фрейтагу былопредложено выслать в штаб копии обоих документов, что и было исполнено.Во время сбора материалов для обозначенного сборника предложенная емупрограмма управления была изменена. Р. К. Фрейтаг значительно еерасширил, изложив информацию об истории управления у кумыков ичеченцев, о переменах, происходивших у этих народов (например,распространение учений мюридизма). Такое изложение было необходимодля полноты предмета при составлении судебных правил вышеуказанныхнародов132.См.: Леонтович Ф. И. Кавказ. Адаты горских народов.
Вып. 4. Нальчик, 2010. 384 с.См.: Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев // Материалы по обычному правуСеверного и Восточного Кавказа. Вып. 1−2. Одесса : Тип. П. А. Зеленого (б. г. Ульриха),1882. С. 96.13113249Сборник, составленный Р. К. Фрейтагом, состоял из четырехотделений: Чечня, Владение Кумыкское, Сведения по программе об адате исуде у чеченцев, Сведения по программе об адате и суде у кумыков. Этиотделения структурированы, они делятся на главы.В целом содержание сборника посвящено общественному устройству:управлению, происхождению сословий, духовенству, праву поземельнойсобственности.
Также в Сборнике излагаются положения о суде по адату, обинституте кровной мести, о семейных отношениях, о наследстве и другиеюридические нормы.В отделении о Чечне прибавлена отдельная глава – «О новомуправлении, введённом Шамилем». В последних двух разделах Сборникапредставлены дополнительные ответы по пунктам общей программыгорского управления.В Низаме были определены функции и полномочия муфтиев и кадиев.В специальном разделе «О делах, подлежащих ведению муфтиев и кадиев» вчисле обязанностей муфтия устанавливалось: «По временам муфтий обязанобращаться к народу с наставлением и в речи своей не должен порицатьпоступков наиба каким-нибудь намеком или общим содержанием речи»133.
Вэтом же разделе вменялось в обязанность, чтобы «каждый законовед,ученый, муфтий и кадий134 был готов по первому же движению войскавыступить в поход против неверных: если не будут сражаться руками, топусть сражаются языком: наставляют, предостерегают, побуждают к тому,что обещал сражающимся»135. Шамиль призывал быть всегда готовыми ксвященной войне, которая по мусульманскому праву заключается в борьбе сневерующими. Здесь пригодны разные способы: физическая борьба,словесная перепалка и др.Как видно из письма Шамиля ко всем алимам и кадиям Имамата, наНизам Шамиля // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 3. Тифлис, 1870.
С. 2.Кадий – судья, рассматривающий дела на основе шариата, а также судья сельскихобществ Дагестанской области.135Низам Шамиля // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 3. С. 12.13313450кадия был возложен широкий и многообразный круг обязанностей. В егозадачувходилоследить,чтобынаселениевыполнялорелигиозныепредписания и обряды. Кадий должен был обеспечивать выполнение всехраспорядков, касающихся внутреннего быта горцев.
Он назначал опекуновдля ведения хозяйства сирот, арендовал недвижимое имущество, сдавалвакуфные земли в аренду, контролировал правильность заключения браков.За неисполнение или нарушение установленных правил кадий накладывалопределенное взыскание. За совершение кражи на сумму свыше 50 коп.кадий отправлял виновного к наибу для отбывания тюремного наказания.Этот же документ содержит сведения, указывающие на то, что кадии,проповедуя одни правила для населения, сами же руководствовались совсемдругими.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
