Диссертация (1155485), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Благодаря обычаям происходит ознакомление с порядками,заменившими родовой быт общинно-сельским. На примере адатов Кайтагаавтор разглядел зарождение государственной власти87.Таким образом, анализ адатного права позволяет выявить раздельныехронологические слои и определить их последовательность.
«Это позволяетрассматривать адаты в качестве важнейшего источника не только длявремени, когда они были зафиксированы, но и для более раннихисторических периодов»88. По ним можно выявить черты институтовСм.: Адаты Дагестанской области и Закатальского округа. Судоустройство исудопроизводство в частях Кавказского края военно-народного управления / сост. И. Я.Сандрыгайло. Тифлис : Тип. Канцелярии главнонач.
Гр. Ч. на Кавказе. 1899. 626 с.87См.: Ковалевский М. М. Родовое устройство Дагестана. М., 1888. С. 51.88Магомедов Р. М. Адаты дагестанских горцев как исторический источник. М., 1960. С. 213.8631обычного права: кровную месть, умыкание, сельскую общину, ишкиль89,присяжничество, коллективное владение землей и др.Древнейшие обычаи, связанные с преступлениями и наказаниями,были неписаным правом, определяющим взаимоотношение общинников,штрафы за преступления.Предшествуя писаному праву, обычай игралзначительную роль в жизнедеятельности общества.
«В первичную эпоху этообычное право составляет единственный источник правообразования…»90, –писал исследователь российского уголовного права Н. С. Таганцев.А. В. Комаров отмечал, что «образовавшийся адат, отвечавшийнародному характеру и потребностям, надолго закреплялся в народнойжизни, сохранялся в преданиях и, освещенный давностью, изустнопередавался из рода в род как непреложный закон предков»91.Вместе с тем местные жители, представители дагестанских народов,стремились закрепить адаты более стойкими способами, чем обычноепредание народа из поколения в поколение, путем письменного изложенияих в сборниках. Затем этими сборниками руководствовались местныеправители и судьи.
Так, в Дагестане адаты записывались в сборники радипрактических целей судопроизводства.М. М. Ковалевский в работе «Закон и обычай на Кавказе» далинтересную картину единообразия адатов многонационального Дагестана.Он писал о том, что можно предположить, что этнографическая пестротанародов Дагестана создала и широкое разнообразие адатов.Однако присравнительном анализе адатов многочисленных этносов автор приходит квыводу, что юридическая система в рассматриваемом обществе все же одна,включающая в себя адаты разных народов Дагестана92. Наличие у горцевДагестана единой юридической системыМ.
М. Ковалевский объясняетАрест чужого имущества в обеспечении прав кредитора при неудовлетворении личнойобиды или материального ущерба.90Таганцев Н. С. Русское уголовное право. СПб., 1902. Т. 1. С. 130.91Комаров А. В. Адаты и судопроизводство по ним // Сборник сведений о кавказскихгорцах. Тифлис, 1868. Вып. 1. С. 9.92См.: Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе : в 2 т. М., 1890. Т. 2. С. 167.8932общими историческими условиями развития.В одной из работ М.
М. Ковалевский выделяет одну из главныхпричин, определивших единство юридических норм Дагестана, – это нетолькообщиеестественно-природныеибытовыеусловия,нои«…повсеместное господство среди горцев родовой организации»93. Здесьимеется в виду тухум, в котором на протяжении долгого времени появлялсяцелый ряд обычаев и обрядов, которые передавались из поколения впоколение. Такими обычаями можно считать соприсяжничество94, кровнуюместь, исключение женщин из наследования.В дореволюционном Дагестане, по мнению Ф. И. Леонтовича, адатыимели три значения. Во-первых, это – обычай, который жил в народе ипередавался из поколения в поколение. Во-вторых, способ разбирательствадел. В-третьих, закон, который действовал в определенной местности, т.
е.имел распространение на локальной территории95.Ф. И. Леонтович проводил прямую связь обычного права ипримирительных процедур, выражающуюся в возникновении первогопосредством второго, объясняя это тем, что решения мировых судовпосредников становились образцами для разбирательства аналогичных дел,тем самым приобретали качество адата. По мнению ученого, мировой судпосредников и образовывал адат96.Уточняя этимологию термина, автор отмечает, что слово «адат»заимствованное, в языке народов Дагестана существовали свои понятия,определяющие правовое значение повседневной жизни человека. Вместе стем «термин этот арабского происхождения и в употреблении на всеммусульманском востоке. У кавказских горцев есть, кроме того, свои местныеназвания обычая.
Так, у авар обычай называется “батль”, у кумыков “ольгю”Ковалевский М. М. Родовое устройство Дагестана. М., 1888. С. 51.Термин из: Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе : в 2 т. М., 1890. Т. 2.95См.: Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Вып.1. Одесса, 1883. С. 4−6.96См.: Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев // Материалы по обычному правуСеверного и Восточного Кавказа.
Вып. 1. Махачкала, 2010. С. 20−21.939433– собственно судебный обычай, прилагаемый к решению дел (“ольгю” –буквально “образец, выкройка”)»97. Адат имел и другое значение, сводившееадат к суду. В Записке 1841 г., где впервые говорилось о собирании сведенийоб адатах, адат рассматривается в качестве «суда, основанного на обычаях» иотличавшегося от суда по священной книге мусульман98. По определению Р.К. Фрейтага, «адат есть суд по некоторым принятым правилам или законам,установленным обычаем и освещенным давностью»99.Адат действовал без поддержки специальных учреждений и органоввласти, которые могли бы наблюдать за исполнением.
Недостаток такойподдержки восполнялся маслиатными соглашениями и союзами междуотдельными родами и общинами горцев.Адат очень долго держался на основе взаимосвязей между родами иплеменами, заключавшихся в целях защиты и охраны регулируемого имиправового порядка. Лишь во второй половине XX в., когда стала возрастатьроль местных органов под воздействием имперского правительства, им былапредоставлена возможность наиболее строгого контроля за исполнениемнародных адатов.Маслиат100 применялся горцами не только в виде мирового третействаи вечевых соглашений общины или целого племени, но и действовал вобласти других общественных отношений.Как известно, адат удачно гармонировал с бытом, психологией именталитетом горцев, где органически было вплетено понимание горцамисоциальной справедливости, которой они дорожили наравне с такимикачествами, как честь и достоинство.Таким образом, в традиционном обществе Дагестана адат былосновнымисточникомправа,согласнокоторомурегулировалисьЛеонтович Ф.
И. Адаты кавказских горцев // Материалы по обычному праву Северногои Восточного Кавказа. Вып. 1. Махачкала, 2010. С. 21–22.98См.: Там же. С. 21−22.99Цит. по: Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. С. 9.100Маслиат – у народов Дагестана обозначает перемирие.9734практически все сферы жизнедеятельности населения.Исторически сложилось так, что в конце XVIII в.
взаимоотношения вобществе регламентировались как адатом, так и шариатом. Притом подадатом следует понимать не только юридические нормы, но и общепринятыеправила обыденного поведения, т. е. мононормы.Напрактикевпредотвращенииконфликтовитяжбсложноразграничить роль морально-нравственных установок, а также адатных ишариатскихнорм.Такоеположениебылообусловленовсемпредшествующим ходом исторического развития дагестанского общества.Здесь параллельно сосуществовали традиционно-бытовые регуляторы,зачатки права и морали, порой они не были разделены на строгоустановленные категории. Отечественный этнограф А. И. Першиц назвалтакие регуляторы мононормами.
Он писал: «Если бы я считал возможнымотказаться от исторического подхода и связанной с ним терминологии, тоназвал бы важнейшие из первобытных социальных норм «моральноправовыми». Однако этот путь представляется мне не лучшим. Можноназывать их просто “нормами”, так как сам термин “норма” предполагаетобязательность правила поведения. Все же, учитывая синкретность,неотдифференцированность основных правил поведения в первобытномобществе, более удачным представляется термин “мононорма”, отражающийтакую синкретность»101.Сферой действия адата были преимущественно уголовно-правовые иземельные отношения, а шариат в основном применялся при разрешенииспоров, возникавших в гражданско-правовой сфере и в семейных делах, итолько с конца XVIII в.
получил распространение в уголовно-правовой сферев некоторых селениях. Источником шариата были универсальные иобобщающие нормы мусульманского права. Основанием адата служилиправовые традиции местного населения, сельских обществ, ханств и другихПершиц А.
И. Проблемы нормативной этнографии. Исследования по общейэтнографии. М., 1979. С. 211.10135владений. Юридическая сила каждого адата распространялась на одно илинесколько селений. Некоторые решения по делам становились примерамидля разбирательства по аналогичным делам, например решения поуголовным делам или по земельным спорам, вынесенные сельскими судамипо адату (диван) и третейскими судами посредников (маслиат), иногдашариатскими судами. Членство этих судов определялось на собранияхсельских обществ.Однако ввиду особенностей социально-экономического и культурногоразвитияобластейДагестана,неоконченногопроцессаналаживаниявзаимоотношений между отдельными обществами, а также децентрализациисельских общин предопределилось преобладающее значение обычного права.Адатному праву народов Дагестана не свойственно было внутреннееединство: каждое самостоятельное сельское общество имело свои «частные»адаты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
