Диссертация (1155485), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Р. Магомедов образно выразился: «Что ни общество или аул ‒ то своиадаты»102.В то же время партикуляризм адатного права в Дагестане не исключалобщности правовых принципов и понятий народов и этнических группДагестана. Уголовное право народов Дагестана основывалось на адатах. Какотмечал М. М. Ковалевский, «ни одна сфера правовой жизни Дагестана непредставляет доселе такого господства обычая, как уголовная»103.Уголовно-правовым убеждениям и позициям, основанным на адатах,была присуща территориальная ограниченность. Наказание по адатуявлялось прежде всего средством выражения неодобрения поступка человекасельским обществом.По мнению А. И. Руновского, горцы в своей повседневной жизниприменяли адат, судились между собой и решали все дела по адату104.
Этоозначало «жить и трудиться по тем неписаным законам, которымиМагомедов Р. М. Дагестан: исторические этюды. Махачкала, 1971. С. 116.Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе. Т. 2. С. 216.104См.: Руновский А. И. Кодекс Шамиля // Военный сборник. 1862. № 22. Т. 22. С. 328.10210336руководствовались с незапамятных времен»105.Адаты являлись результатом правотворчества широких народных масси так прочно вплетались в правовую и общественную жизнь горцев в силутого, что они складывались веками. Так, В. С. Нерсесянц писал про обычноеправо: «Правовой обычай (обычное право) − это фактически сложившиеся втечение длительного времени правила регулирования поведения людей(общественныхотношений),которыеофициальнопризнаны(санкционированы государством) в качестве общеобязательных нормправа»106.Следует отметить, что к правообразованию в Дагестане применимаксиологический подход.
«Аксиологический подход в изучении способов ипроцессов правообразования представляет собой систему взаимосвязанныхконцептуальных идей и ориентации в отношении природы права, егосоциального предназначения и способов бытия. Он свидетельствует, преждевсего, об интегрирующей роли ценности общества, государства и личности вправообразовательных процессах»107.В силу самобытности этнической культуры народов Дагестанаотношение к праву сложилось как к ценности, которая организует,интегрирует, регулирует бытие в разных сферах жизнедеятельности –политической, духовной, социально-экономической, правовой.
Адат, являясьгосподствующим источником права и передаваясь из поколения в поколениена протяжении многих веков, сформировал отношение общества к себе как кжизненно постоянной ценности.Наряду с адатом, другой составляющей права Дагестана был шариат.Этот источник права был наделен ценностными свойствами, как считается,исходящим от Всевышнего, и был нацелен на воспитание религиозныхчувств.
Можно сказать, что восприятие права в Дагестане как ценностиЛеонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Вып.1. Одесса, 1882. С. 4.Нерсесянц В. С. Теория права и государства. Краткий курс. М., 2013. С. 133.107Мурашко Л. О. Аксиологическое измерение процесса правообразования: история исовременность : автореф.
дис. … д-ра юрид. наук. М., 2015. С. 7–8.10510637обусловливается глубоким уважением к субъектам правотворчества, высокойнравственностью населения, духовным воспитанием социума.Правосудие осуществляли в значительной степени избранные лица,входящие в совет старейшин, по шариату − кадии. Коллективноеотправление правосудия было сильной стороной адата.Дляотправленияправосудияизбиралисьспециальныелюди.Например, на кумыкском языке их называли «картами», что переводилоськак «старики», «почтенные».
Выбирались они обычно из наиболеевлиятельных в селении тухумов и пользовались порой этим правомнаследственно.Внекоторыхселенияхвыдвигалсяодинкандидат.Необходимо отметить, что срок, на который они выбирались, также в разныхселениях различался (от 1 месяца до 1 года). Однако смена кандидатов моглапроизойти в любой момент. Аналогичным образом осуществлялось иизбрание выборного органа у капучинцев. Там тоже проводились выборы,которые отличались достаточно высокой степенью демократичности.Интересно рассмотреть, как проводилось разбирательство дел втрадиционном обществе Дагестана. Например, поводом для разбирательствапо воровству служил факт указания на подозреваемого в воровстве.Процедура носила простой характер.
В первую очередь проходили слушаниясвидетелей и ответчиков, решение выносилось большинством голосов. Такимобразом разбор дела осуществлялся по всякой жалобе, которая подаваласьнепосредственно пострадавшим, а при невозможности личной явки – егопредставителем со стороны ближайших родственников.Например, в кайтагском обществе Дагестана судебный процесс носилсостязательный характер. Не проводилось различия между уголовными игражданскими делами.
Процесс начинался по жалобе потерпевшего.Сторонам конфликта предлагалось примириться. «Порядок мировогосоглашения сторон назывался маслагат и заключался в следующем. Родовыестарейшины (карты) тяжущихся или конфликтующих сторон пытались както договориться между собой. Если усилия авторитетов не приводили к38мировому соглашению, то стороны обращались к беку с просьбой созватьсуд. Суд бека был основной судебной властью и обладал большимиполномочиями, чем традиционный суд старейшин (картов) родовых общин(тохумов)»108.В случае совершения убийства, нанесения ран, воровства, грабежа,поджога и иных преступлений подавался иск по подозрению, которыйявлялся единственной возможностью для пострадавших доказать винуподозреваемого.
Ведь нередко сделать это в обычном порядке непредставлялось возможным. Таким образом, истец приносил присягусовместно с родственниками и выбранными им в селении людьми, числокоторых колебалось от одного до шестидесяти. Все зависело от характерадела и стоимости иска. По адатам Тиндальского наибства родственники лица,по отношению к которому было совершено убийство или ранение безприсутствия свидетелей и лишенного возможности перед смертью говорить,приобретали право доказать вину преступника с помощью присяги. Присягадолжна была приноситься вместе с 20 свидетелями из числа родственников,при этом указывалось конкретное подозреваемое лицо, которое впоследствиибудетпризнановиновнымвсовершенииумышленногоубийства.Подозреваемое лицо, в свою очередь, тоже могло принести очистительнуюприсягу и в этом случае оправдывалось судом109.
В случае отказа от дачиприсяги одной из сторон (родственниками убитого или подозреваемого лица)дело решалось в пользу другой стороны.Большую роль в судопроизводстве играли присяга и показаниясвидетелей. Очень просто разрешались дела в суде, если преступлениепредставлялось очевидным фактом и виновный признавал свою вину.
Вслучае отрицания лицом своей вины судом выносилось решение оЦечоев В. К., Ротко С. В., Цыганаш В. Н. История, теория, перспективы развитияправосудия и альтернативных юридических процедур в России : учеб. пособие. М., 2013.С. 43.109См.: Х.-М. Хашаев. Законы вольных обществ Дагестана XVII−XIX вв.: архивныематериалы. М., 1965.
С. 72.10839принесении им присяги. Присягу могли дать и третьи лица, которыерасценивались как свидетели. Такого рода присяга являлась последним актомв судебном разбирательстве, обвиняемый получал оправдание даже в случаесовершения преступления.Суд по адату был для горца естественным и понятным, так как«применение адата не требовало особых познаний, и всякое дело, на котороенет прямого решения в шариате, легко кончается по адату большинствомголосов; решение это – скорое и для всех понятное – служить руководством врешении подобных же дел и на будущее время»110.В рассматриваемом обществе некоторые, на первый взгляд безобидные,действия были серьезными правонарушениями, которые влекли за собойпоследствия.
По мировоззрению горцев, если мужчина дотрагивался до лица,руки или даже до платья женщины, это означало для нее бесчестие.Вынужденно отворачивались от нее как родители, так и муж. Эту «уловку»использовали все, кто желал отомстить несчастной, а прямым последствиемподобного мщения и озорства были бесчисленные попытки кровомщения111.На многочисленных подобных конфликтах выстраивалась системаправовых норм, которая развивалась во времени от поколения к поколению,оформляясь традиционно в устной, а впоследствии и в письменной форме.Складывались ситуации, когда лицо признавалось виновным бездополнительных доказательств. Например, в случае заявления женщиной опопыткеизнасилованияееконкретнымлицомспредставлениемдоказательств (личная вещь виновного либо царапины на его лице,оставленные потерпевшей) и при нахождении его такое лицо признавалосьвиновным. Потерпевшей не нужно было предъявлять никаких иныхдоказательств. Но в случае, если подозреваемое лицо не устанавливалось, топотерпевшей необходимо было еще привести ряд доказательств.
Призаявлении женщины о том, что конкретное лицо пришло к ней с дурнымиМагомедов Р. М. Обычаи и традиции народов Дагестана. Махачкала, 1992. С. 6.Термин «кровная месть» из: Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе : в 2 т. М.,1890. Т. 2.11011140намерениями, а указанное лицо не признает своей вины, обвиняемый имелправо дачи очистительной присяги с 12 родственниками, которых избиралапотерпевшая. Если очистительная присяга по какой-либо причине не быладана, то обвиняемый признавался виновным и оплачивал штраф в размере 25рублей в пользу потерпевшей112.Исходя из вышеприведенных примеров можно сделать вывод:разбираемые в суде события предполагали оценку как вещественныхдоказательств, так и показаний, которым в дальнейшем можно было придатьюридическую силу, если подкрепить их соответствующей клятвой.К такой форме проведения судебных разбирательств прибегали чащевсего по подозрению, когда факт правонарушения вызывал сомнения, апоказаний свидетелей и улик не хватало.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
