Диссертация (1155485), страница 9
Текст из файла (страница 9)
В зависимости от степени важностидела подозреваемый приводился к присяге один либо вместе с одним илинесколькими соприсягателями по отцовской линии. При подозрении вубийстве, прелюбодеянии или оскорблении женщины должно было бытьнесколько соприсягателей.Например, по адатам Андийского округаприсягающихвневиновностисвоегочисло соприсягателей,родственника,определялосьследующим образом: при воровстве лошади – 15 человек, при воровстве измечети – 12 человек, быка или коровы – 6 человек, зерна с мельницы или стока – 5 человек, барана – 3 человека113.Здесь важно подчеркнуть: если хотя бы один из родственниковотказывался присягнуть, то подозреваемый признавался виновным.Мера ответственности в разных обществах аварцев при одинаковыхситуациях, рассматриваемых судами, трактовалась по-разному.
Такаяколлизия порождалась местными сложившимися традициями, а такжеСм.: Кодекс законов Умма-хана Аварского (Справедливого) // Памятники обычногоправа Дагестана XVII–XIX вв.: архивные материалы / сост. Х.-М. Хашаев. Махачкала,1965. С. 267.113См.: Леонтович Ф. А. Адаты кавказских горцев // Сборник адатов, существующихмежду жителями Андийского округа. Одесса, 1883. С. 17.11241постоянными дополнениями и уточнениями текстов адатных сводов законов.В некоторых обществах в случае совершения не столь опасныхправонарушений требовалось максимальное количество соприсягателей.
Так,по адатам, составленным хунзахцами, от человека, которого заподозрили вворовстве «колосьев из пашни», либо чего-нибудь из мельницы, либо плугаво время пахоты, либо арбы во время перевоза хлеба, либо молотильногокамня, требовалось привести на судебное заседание 50 соприсягателей114.Для очистительной присяги у чамалалов в случае подозрения онанесении раны человеку подозреваемому лицу нужно было привести 12родственников, в с.
Годобери – 30 человек, в Тлохе – 50 человек. За мелкоеворовство в Андийском округе, Ботлихе, Тасута, Миарсо, Ободе требовался 1соприсягатель, в Амуши, Тлондода и Тлохе – по 2, в Технуцале – 3, учамалалов – 6 человек115.Внекоторыхслучаяхнепозволялосьродственникамбытьсоприсягателями, для этого процесса привлекались посторонние порядочныелюди из села, которые отличались доброй славой.
Численность этих людей,как, например, в с. Годобери, составляла 60 человек для очистительнойприсяги в случае подозрения в убийстве116. Подобное обстоятельствоспособствовало ослаблению кровных уз родства и усилению соседскихотношений. Во многих ситуациях обвиняемый мог отказаться от дачиприсяги, привлечь известное количество соприсягателей и потребовать техже действий со стороны обвинения. Обычно соприсягателями выступалиродственники по линии отца и только при их нехватке для дачи присягипривлекались родственники по материнской линии117. По адату в отдельныхаварских общинах, чтобы «набрать» нужное число соприсягателей, моглипринести клятву родственники как от своего имени, так и от лица умершихСм.: Леонтович Ф. А.
Адаты кавказских горцев // Сборник адатов, существующихмежду жителями Андийского округа. Одесса, 1883. С. 34.115Там же. С. 15−46.116См.: Там же. С. 21.117См.: Леонтович Ф. А. Адаты кавказских горцев. Адаты Гунибского округа. Одесса,1883. С. 268–269.11442родственников118.Следует отметить, чем выше была социальная опасность деяния, тембольше число соприсягателей требовалось.Кроме присяги именем Аллаха и пророка на Коране горцы Дагестанаприменяли так называемый «хатун талах»119 – публичный обет, обещание,обязательство.
Это была очистительная присяга.М. М. Ковалевский также дает оценку присяги на Коране. Присяга наКоране настолько ценна, что, если, например, муж совершит лжеприсягу, тожена должна развестись с ним120. При этом она имеет право забрать все своеимущество, полученное от своих родственников и родственников мужа121. ВТемир-Хан-Шуринском округе было ограничено число лиц, которых можнобыло по адату одновременно обвинить по подозрению в факте деяния:обвинение по подозрению в убийстве или воровстве можно было сразувозводить лишь на 7 человек.Приотправленииправосудиядолжностныелица,назначенныеобщиной, в ходе исполнения своих обязанностей строго придерживались какадатных, так и шариатских начал. Применение адатов было в приоритете.Резюмируя изложенное выше, необходимо отметить следующее:− публичная власть в рассматриваемый период была достаточноавторитетной, она базировалась на репутации и уважении почитаемых людейв обществе.
Эта власть имела широкое распространение и в территориальныхрамках, и в отношении населения;− оформившейся судебной системы в Дагестане в исследуемый периодне было, как не было и четко обозначившегося деления судопроизводства наадатное и шариатское;См.: Адаты Дагестанской области и Закатальского округа / сост. И. Я. Сандрыгайло;переизданы М. А. Исмаиловым в серии «Памятники права Дагестана». НИЛ обычногоправа Дагестанского госуниверситета. Махачкала, 2010. С. 11.119См.: Комаров А.
В. Адаты и судопроизводство по ним // Сборник сведений окавказских горцах. Вып.1. Тифлис, 1868. С. 18.120См.: Леонтович Ф. А. Адаты кавказских горцев. Бежитские адаты. Одесса, 1883. С. 74.121См.: Адаты Дагестанской области и Закатальского округа / сост. И. Я. Сандрыгайло. С. 8.11843− при отправлении правосудия назначенные общиной лица в ходеисполнения своих обязанностей придерживались как адатных, так ишариатских правил, тем не менее преобладающую роль играл адат;− инициатива преследования по уголовным делам принадлежаласамим потерпевшим, их родственникам или в целом общине, от них зависелвыбор форм и способов разрешения конфликтов уголовно-правовогохарактера;− в правосудии традиционного дагестанского общества наблюдалисьпризнакиэтноправосудияосуществления.Этикакпризнакипосодержанию,сохранилисьтакивипоформеофициальномсудопроизводстве после образования Дагестанской области.1.2.
Публичная власть и уголовное преследование в периодИмамата Шамиля (1829−1859 гг.)Для понимания характера публичной власти в Имамате следует обратитьсяк его территориальному устройству и аппарату управления. В Имамат Шамилявошли территория прежнего Аварского ханства, большинство союзовсельских общин горного Дагестана и практически вся территория Чечни. Подвлиянием Имамата находились также в разное время некоторые обществаИнгушетии, отдельные аулы Хевсуретии и Тушетии. Численность населенияне превышала 400 тыс. человек, а территория составляла 961 км вокружности. Население было разноязычным и разноэтническим, здесьнасчитывалось до 50 народов.
Официальным языком многонациональногоИмамата стал арабский. В Имамате были полностью освобождены всефеодально зависимые категории крестьян, отменены феодальные подати иповинности.Шамиль также отменил рабство. Была ликвидирована феодальнаясобственность и образована новая форма собственности на землю –имаматская. Верховная власть принадлежала имаму и советам при нем. Имам44провозглашался повелителем правоверных, высшим духовным лицом, главойисполнительной власти, высшей судебной инстанцией, главнокомандующимармией. В Имамате функционировал Тройной совет из наиболее доверенныхи авторитетных лиц и диван-ханы (совещательный коллегиальный орган).Диван-хана состояла из 32 почетных людей, которых назначал имам.
Этоторган выполнял одновременно законодательные, исполнительные и судебныефункции. Судопроизводство осуществлялось на основе норм шариата. Несогласные с решением суда люди могли апеллировать в вышестоящиеинстанции, вплоть до диван-ханы, выполняющей функции высшегосудебного органа.
Между тем самой последней инстанцией был имам.Судопроизводствопроисходилооткрыто,сширокимприсутствиемзаинтересованных лиц122. В Имамате было создано административнотерриториальное деление на мудирства и наибства. В период ИмаматаШамиля органы власти и управления были основаны на шариате.Публичная власть в Имамате Шамиля существовала, и она была основанана применении силы и принуждения. Шамиль ввел централизованноеуправление, но при этом сохранил имеющиеся основы горской общины.Утверждение власти Шамиля шло под лозунгами построения справедливогообщества на основе ликвидации власти ханов и беков во многих селах.С образованием Имамата Шамиля в 1829 г.
начался наиболее активныйпроцесс исламизации народов Дагестана, началось более выраженноераспространение шариата123.Имам Шамиль придерживался шафиитского мазхаба. В мусульманскойрелигии всего шесть мазхабов (школы шариатского права). У шиитов −джафаритский и исмаилитский. У суннитов – ханафитский, маликитский,шафиитский, ханбалитский. Шафиитский мазхаб был основан Мухаммадомибн Идрисом аш-Шафием. Этот мазхаб складывался под влияниемСм.: Рамазанов А. Х.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
