Автореферат (1155355), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Символическая философия П. Флоренского может быть рассмотрена как вариацияфилософии всеединства на основании понимания им бытия как единой духовночувственной реальности или бытия как символа.194. Индивидуальная теургия у П. Флоренского носит характер все болеесовершенного соединения духовного и чувственного и осуществляется посредствомпреображающего познания – «возвышения единичного до всеобщего».5. Теория преображающего познания П. Флоренского трансформируется у Вяч.Иванова в преображение человеком самого себя и общества через формытеургического искусства.6. Индивидуальная теургия у Вяч. Иванова перерастает в соборную на основаниидемонстрации людям художником единой истины, открываемой им на путяхтворения мифов как объективной правды о сущем.Научная новизна:В работе показана преемственность идеи преображения мира в творчестве трехкрупных деятелей русской культуры и философии конца 19 - начала 20 веков - Вл.Соловьева, П.
Флоренского и Вяч. Иванова. Особенностью исследования являетсяинтерпретацияфилософиивсеединстваВл.Соловьевасточкизрениясмыслообразующей перспективы для индивидуального человека, состоящей вимперативе преображения эмпирической действительности на путях любви ихудожественного творчества. Обоснован и прослежен теургический характергносеологии П. Флоренского – подлинное познание вещи есть одновременно и еепреображение, «возвышение до всеобщего». На основе теоретических трудов Вяч.Иванова показано углубление преображающего познания до самопознания,понимаемого как обретение человеком своего умопостигаемого характера.Прослежено также социальное измерение индивидуальной теургии у Вяч.
Иванова,выраженное в том, что достигший преображения человек способен ненасильственнопреобразовыватьобществопутемдемонстрациилюдямединойистины,открываемой им на путях мифотворчества.Теоретическая и практическая значимость. Предпринятое в работерассмотрение преемственности и отличий основных черт преображающего подходак действительности на примере творчества Вл. Соловьева, П. Флоренского и Вяч.Иванова может быть полезным в дальнейшем исследовании русской религиознойфилософии и, в целом, феномена Серебряного века. Материалы данногоисследования могут быть использованы в преподавании таких дисциплин как20философия, история философии, культурология, в разработке спецкурсов порусской философии и культуре Серебряного века.Апробациярезультатовисследования.Диссертацияобсужденаирекомендована к защите на заседании кафедры истории философии ФГСН РУДН.Основные идеи и выводы диссертационной работы были изложены в публикациях вжурналах, входящих в перечень рецензируемых изданий ВАК РФ:1.Бужор Е.С.
Онтология творчества Максимилиана Волошина// ВестникРоссийского университета дружбы народов. Серия Философия. – 2012. - № 4. – С.170-176;2. Бужор Е.С. Философия символа Вячеслава Иванова и Павла Флоренского//Вестник Российского университета дружбы народов. Серия Философия. –2016. - №4. – С. 70-77;3. Бужор Е.С. Смысл любви в философии всеединства Вл. Соловьева//«Общество: философия, история, культура». – 2017. – № 9.
– С. 43-47.Структура диссертации обусловлена поставленными целями и задачамиработы.Диссертациясостоитизвведения,трехглав,заключенияибиблиографического списка использованной литературы.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВоВведенииобосновываетсяактуальностьтемыисследования,характеризуется степень ее изученности, раскрывается новизна и научнопрактическая значимость работы, определяются ее цели и задачи.В первой главе диссертации «Философия всеединства Вл.
Соловьева каконто-гносеологическая основа» исследуются концептуальные основы теориивсеединства Вл. Соловьева с точки зрения выявления ее экзистенциальнойперспективы и смыслообразующего характера для жизни конкретного индивида.В первом параграфе «Теоретические положения философии всеединства:понятие идеи как целого» рассматривается, что всеединство представляет собой типбытийного устроения, в основе которого лежит принцип тождества части и целого.Этотпринциппредполагает,чтоэлементывсеединства,сохраняясвойиндивидуально-неповторимый характер, одновременно тождественны между собой21и тождественны тому целому, которое они в совокупности образуют. Анализ этогопринципа позволяет сделать вывод, что мир всеединства представляет собойсверхэмпирический, идеальный мир, ибо в эмпирическом мире целое и части нетождественны: целое существует вне и помимо частей, которые оно объединяет,имеет для них внешний, абстрактный характер.
В мире всеединого устроения целое,напротив, не существует вне и помимо своих частей, поэтому в нем совпадаютединичное и общее: с одной стороны, целое присутствует во всех своих частях сразу(поэтому является общим для всех них), с другой, целиком и полностьюприсутствует в каждой из них (и поэтому является единичным, конкретно-сущим).Понимаемое таким образом целое раскрывается как идея.
То, что идея представляетсобой целое, тождественное своим частям, подтверждается таким фундаментальнымсвойством идеи, как прямое соотношение объема и содержания, согласно которомучем более общей является идея, тем конкретнее и богаче ее содержание. Подобнотому, как целое существует в своих частях, точно также и идея-целое существует всвоих проявлениях, которые будучи самостоятельными образованиями, неотчуждаются от нее и образуют не только ее объем, но и ее собственное содержание,то есть являются членами организма идеи.Именно идея является тем элементом, совокупность которых образует составмира всеединства, который, таким образом, есть мир идей и самое есть идея.Существенной особенностью мира всеединства является то, что образующие егоэлементы (идеи) представляют собой живые самодеятельные существа, обладающиесознанием и волей.Во втором параграфе «Всеединый и разобщенный типы бытийногоустроения» рассматривается, что в силу того, что в основе философии всеединствалежит принцип монизма, постулирующий, что имеет место один-единый мир,обладающий всеединым типом устроения и определяемый Вл.
Соловьевым как«положительное всеединство», мир живых идей, - важнейшим вопросом дляфилософии всеединства является объяснение эмпирического мира, которыйдемонстрирует противоположный всеединому разобщенный тип устроения,характеризующийся такими чертами, как изоляция, непроницаемость, замкнутость,ограниченность составляющих его элементов. Одним из вариантов объяснениявозникновения эмпирического мира у Вл. Соловьева является утрата всеединого22устроения.Отсюдавытекаетпрагматикавсеединства–необходимостьвосстановления утраченного всеединого устроения, реинтеграция эмпирическогомира в мир сверхэмпирический.
Восстановление всеединства оказываетсявозможным в силу того, что, несмотря на нарушение всеединого устроения,сущностноеонтологическоетождествомировсохраняется:возникновениеэмпирического мира не является удвоением мира или возникновением какого-либоиногомира,основанногонаиныхонтологическихпринципах.Мирсверхэмпирический (идеальный или божественный) и мир эмпирический (илитварный, если использовать язык христианской теологии) - это один и тот же мир,только существующий в двух разных модусах: всеедином и разобщенном.В параграфе также рассматривается, что основой этого онтологическоготождества является то, что элементы как всеединого, так и разобщенного миров(идея и вещь, соответственно) обладают духовно-чувственной природой.
Различиемежду идеей и вещью состоит не в том, что вещь телесна, а идея бестелесна, а вкачестве образующей их телесности: в идеальном мире всеединства телесностьдуховная, в эмпирическом мире разъединенности она материальная.В третьем параграфе «Два способа преодоления разобщенного устроениябытия» рассматриваются конкретные пути реинтеграции тварного эмпирическогомира в божественный мир положительного всеединства.
Этот процесс преображенияэмпирического в сверхэмпирическое Вл. Соловьев именовал «теургией» богоподобнымтворчеством,подкоторымподразумеваласьреализация«божественного начала во всей эмпирической, природной действительности,осуществление… божественных сил в самом реальном бытии природы»1. Теургиякак преображение эмпирического мира, его реинтеграция в мир всеединстваявляется, согласно Вл. Соловьеву, главным смыслом жизни человека. Однакопосколькучеловеквсверхиндивидуально,Соловьевымглавнымрусскойто,философиисоответственно,образомкакипонимаетсятеургиясовокупныйпреимущественнорассматриваетсячеловеческийиВл.дажебогочеловеческий процесс, который возможен только после прохождениячеловечеством длительного пути исторического развития.В. Соловьев Критика отвлеченных начал // Соловьев В.С.
Сочинения в 2 т. Т. I/ Сост., общ. ред. ивступ. ст. А.Ф. Лосева и А.В. Гулыги; Примеч. С.Л. Кравца и др. – М.: Мысль, 1990. - С. 743.123Очевидным недостатком этой глобальной модели было то, что она не имелаэкзистенциальной ценности, отодвигая в тень человеческую индивидуальность,собственные усилия которой имеют ничтожное значение. Однако всемирноисторическая и макрокосмическая перспектива – это только один из путей,предлагаемый философией всеединства.
Онтологическое тождество миров и всегдауже имеющееся присутствие элементов божественного мира в эмпирическомоткрывает человеку возможность осуществлять преобразование действительности«здесь и сейчас», что придает философии всеединства экзистенциальную ценность,превращает ее в подлинную «философию жизни», способную указывать человекусмысл и назначение его существования. В своем творчестве Вл. Соловьев наметилпо меньшей мере два пути конкретной индивидуальной теургии – эротическуюлюбовь и художественное творчество.В четвертом параграфе «Любовь как путь к всеединству» мы рассматриваемконцепцию эротической любви Вл. Соловьева как путь индивидуальной теургии длячеловека. Именно в чувстве любви Вл.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
