Автореферат (1155292), страница 5
Текст из файла (страница 5)
К.: «Дух i Лiтера», 2001, с. 76 – 81.28 Кублановский Ю. Стихотворения // Вестник РСХД. 1984. .№1 – 2.29 Сапгир Г. Избранное. М.: Третья волна, 1993, с. 75.30 Холин И. Избранное. М.: НЛО,1999, с. 232.31 Бирюков С. Знак бесконечности. Тамбов: Добровольное общество любителей книги России, 1995, с. 15, 16.32Сабуров Е. Незримое звено. Избранные стихотворения и поэмы. М.: Новое издательство, 2012, с.
147.15интересовал феномен богослужения, его звучание, его тональность, сколькосама богослужебная речь. На ней в ряде текстов акцентировали свое вниманиеД. Бобышев, И. Бурихин, О. Охапкин, Ю. Кублановский.Четвертая глава «Основные темы религиозной поэзии 1960 – 1980гг.» самая большая по объему.
Она состоит из девяти разделов. В первых трехговорится о специфике религиозной поэзии этого периода в тематическомплане. В трех последующих разбираются традиционные для духовной поэзиитемы. Седьмой раздел посвящен теологическим и философским аспектамнеофициальной поэзии. В восьмом рассматривается влияние других религий напоэзию самиздата. И в последнем, девятом, разделе анализируется феноменмолчания в религиозном контексте.Первый раздел «Тема православного храма в реалиях советскоговремени» посвящен церковным строениям. Заброшенные церкви стояли передглазами и верующих, и неверующих.
И требовали от человека внутреннегоответа: как он относится к культурному коду России?Образ разрушенного храма возникает в текстах Ю. Кублановского,А. Надеждиной, И. Лиснянской, А. Величанского. При этом целый ряд авторовговорят о храме в свете истории и культуры. Это Е. Игнатова, Д Щедровицкий,Б. Лихтенфельд, А. Дмитриев, И. Ахметьев.
Некоторые авторы постаралисьпридать разговору о порушенной святыне метафизическое измерение, чтовидно по стихам С. Стратановского, В. Кривулина, Г. Айги и других авторов.Например, Николай Байтов связывает трагедию Церкви, приведшую кпоявлению церковных руин, с собственной греховностью.Тема разрушенных памятников старины постепенно нашла дорогу всоветскую печать. Главным условием публикации, нигде, впрочем, непрописанным, было движение поэта в рамках культуры без соскальзывания врелигию.
Самым известным произведением на рассматриваемую тему являетсястихотворение Николая Рубцова «Я буду скакать по холмам задремавшейОтчизны» (1963). В другом программном стихотворении Рубцова «Тихая мояродина» возникает «купол церковной обители», который «яркой травою зарос».Без него малая родина немыслима.Религиозная поэзия однозначно выказала свое отношение к культурномукоду России. И сумела ярко разработать тему, которую дореволюционнаялитература не знала.Второй раздел «Тема атеизма» также связан с советской спецификой.
Вгоды хрущевских гонений на религию, то есть в то самое время, когда активноразвивалась религиозная поэзия, окончательно сформировался атеизмпослевоенногообразцасегоагрессивныммаломыслием,незаинтересованностью в метафизике, отсутствием минимального такта исдержанности. Поступь этого атеизма мы видим в творчестве некоторыхнеофициальных поэтов: А.
Надеждиной, О. Бешенковской, В. Никитина.Третий раздел «Иудео-христианский дискурс религиозной поэзии» связанс моделированием иудео-христианского космоса. Многие неофициальные16поэты с еврейскими корнями ориентировались на ценности православия. В тоже время в их творчестве проскальзывают иудейские образы. Так, Елена Шварцсоздала двухчастные «Хасидские мотивы» (1980). У Риммы Запесоцкой иудеохристианские вопросы возникают в связи с осмыслением дня покоя, субботы.Вениамин Блаженный видит религиозное пространство глазамиюродивого.
Своего отца он изображает таким же чудаковатым человеком, как исебя самого: «Отец мой – Михл Айзенштадт – был всех глупей в местечке. / Онутверждал, что есть душа у волка и овечки»33. Это юродство является темклеем, который склеивает иудейство и христианство, ведь юродивые способнынапрямую беседовать с Богом, выходя за рамки культа.В четвертом разделе «Тьма в конце тоннеля: тема смерти и жизнипосле жизни» говорится о традиционной для духовной поэзии теме посмертнойучасти. Весть о «жизни будущего века», как сказано в Символе веры, оказаласьв повестке дня неофициальной поэзии. Кто-то осмыслял ее в контексте личногоспасения, кто-то в общефилософском плане, кто-то сквозь призму грез ифантазий, не очень доверяя евангельскому благовестию.Так, Леонид Аронзон мечтает раствориться в природе, слиться смирозданием: «Когда я, милый твой, умру, / пренебрегая торжеством, / оставьлежать меня в бору / с таким, как у озер, лицом» («Песня», 1963)34.Александр Величанский видит загробную жизнь как радостноепребывание души в сотворенной Богом природе.
И в этом он близок Аронзону.Нетривиально размышляет о смерти Ольга Седакова. В тексте «Проводы»(1980)35 наряду с авторским описанием звучит речь только что умершегочеловека. Стихотворение выполнено в духе спиритуальной лирики. Ни о Боге,ни о посмертной участи души речи нет. Произведение словно стоит вне рамокхристианских проблем. Человек, уже находясь в другой реальности, смотрит напрекрасную жизнь: «Через последнюю листву, / по просеке, по потайному ходу,/ раздвинутому веществу, / ведут меня». И благодарит эту жизнь, что она была.Проблему жизни после смерти затронули также Е. Сабуров, Д.
Авалиани,Б. Куприянов, Ю. Кублановский, С. Стратановский, О. Охапкин, В. Никитин, Е.Игнатова, З. Миркина, А. Миронов, П. Чейгин, Е. Шварц.«Тема истории» рассмотрена в пятом разделе четвертой главы.Прошлое, связанное с религиозными аспектами бытия, периодически возникаетв творчестве неофициальных поэтов.
В одних случаях авторы пытаютсяуловить в судьбоносных поворотах метафизическое присутствие, в другихнайти связующую нить между собой и духовной жизнью народа, его историей.Сергей Стратановский попытался соприкоснуться с прошлымпосредством стихотворных инсталляций и инвентаризационных списков, куда33Блаженный В. Стихотворения. 1943 – 1997. М.: РИК Русанова, 1998.
Код доступа:http://www.vavilon.ru/texts/prim/blazhenny1-1.html Дата обращения: 17.08.2018.34Самиздат века / Сост. А.И. Стреляный, Г.В. Сапгир, В.С. Бахтин, Н.Г. Ордынский. М. – Мн.: «Полифакт»,1997. С. 539.35Седакова О. Триптих из баллады, канцоны и баллады // Часы. 1980..№23.17наряду с предметами включены идеи и мифологемы ушедших веков, а такжежесты и мысли современников поэта. В качестве примера такого подходаможно привести стихотворение «Возвышение Москвы» (1981).Истории в ее живом развитии посвятил немало текстов Олег Охапкин.Через многие его стихи 1970-х годов проходит тема Куликовской битвы. Этоцикл «Ключи Непрядвы» (1975 – 1976), посвященный Владимиру Порешу,стихотворение «Бодрая осень» (1977), посвященное Александру Огородникову,«Поле Воскресенья» (1978) с посвящением Евгению Вагину.
История Охапкина– это память духовного подвига. Поэт оценивает духовные перспективы давнейсечи. Ему важно, что «Бог за нас» и правда на стороне войск князя Димитрия.Отсюда обличительный пафос в отношении рязанского князя Олега,примкнувшего к Мамаю. Отсюда и риторика, напоминающая одывосемнадцатого столетия.Ольга Седакова стремится взглянуть на историю из инобытия: онасопрягает прошлое с метафизикой.
Так, в стихотворении «Опыт истории»36 онатрактует текущие события как «Плач о взятии Царьграда», то есть в контекстеутрат и поражений. История родит беду сродни той, какая произошла в Угличе,когда был убит малолетний царевич Димитрий. Воскресить его возможнотолько в метафизическом измерении. И вот в тексте появляется «целительбелоглазый»: «он может с кровью говорить / он может с будущим сцепить /распаянные звенья».
Седакова надеется, что что-то похожее произойдет и снами, с нашей страной.В лирике В. Никитина, Е. Пудовкиной, Е. Игнатовой обостряетсягражданское, публицистическое начало. Для В. Никитина тема обезбоженнойРоссии звучит особенно остро. В то же время у многих поэтов историческиетемы почти не затрагиваются.Теме паломничества посвящен шестой раздел. В СССР официальныхпаломнических поездок было немного. И их совершали, как правило, вконтексте церковной дипломатии. Внутри страны паломничество неприветствовалось.Культурный андеграунд ограничивался, в основном, поездками взнаковые места канувшей в лету церковной жизни, к памятникам христианскойкультуры. При этом богослужения, встречи с другими верующими людьми, чтосоставляет важный момент паломнической поездки, брались в скобки. О своихпоездках писали А.
Надеждина, Е. Шварц, Е. Игнатова. Больше всеговпечатлений оставил Ю. Кублановский. Он странствует к заброшенным местамрусской святости. Например, в Оптину пустынь: «я приехал в октябрьскую мгу/ посидеть наподобие калеки, / у руин и никак не могу / приподнять задубевшиевеки»37.3637Седакова О. Стихи // Вестник РСХД. 1984. .№3.Кублановский Ю. Стихи // Вестник РСХД.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
