Автореферат (1155292), страница 3
Текст из файла (страница 3)
В этих идругих текстах поэт отвергает релятивистскую мораль, завязанную наклассовых отношениях. Генриху Сапгиру наиболее важной видится девятаязаповедь: «Не произноси на другого ложного свидетельства». ДмитрийАвалиани в стихотворении «Не суди, не сужу» обращается к Нагорнойпроповеди.При выборе нравственных приоритетов для многих поэтов оказалсяважен образ юродивого. Тема юродства звучит в произведениях О. Охапкина,С. Стратановского, Д. Бобышева, С.
Аверинцева и других авторов. Например, встихотворении «Дурачок» Елена Шварц рисует образ блаженного, которогопривезли в монастырь на излечение. Дурачок крестится, «будто свечки втыкаетв плечи». «Из глаз его синие реки / к Богородице наискосок / Он ей шепчеттихие речи / Все бочком, как побитый щенок»9.
В контексте темы юродства вдиссертации ставится вопрос о столкновении этического и религиозного начал.«Юродивые Христа ради» позволяли себе иногда в целях спасения человекадействия, идущие вразрез с каноническими представлениями.В конце параграфа делается вывод, что юродство наряду с этикой,неотделимой от религиозной традиции, стало тем нравственным маяком,который освещал жизнь культурного подполья.Вторая глава диссертации «Рецепция сакрального в поэзии «второйкультуры»» состоит из двух параграфов.Первый параграф «Религиозная поэзия 1960 – 1980 гг. и Ветхий Завет»связан с рассмотрением ветхозаветного текста «второй культуры». В самиздатеветхозаветная проблематика преобладает над новозаветной.
Это видно потворчеству Е. Сабурова, Л. Аронзона, Е. Шварц, Г. Сапгира, Д. Щедровицкого.У Леонида Аронзона библейские аллюзии связаны с Пятикнижием,главным образом, с Шестодневом. Поэт ищет райский прообраз мира, хочетвернуться в рай через праматерь всех матерей – Еву. В стихотворении «Гуляя вутреннем пейзаже» (1967) он говорит: «Но видя все: и пруд, и древо, / пустойгуляющими сад — / из-под воды смотрела Ева, / смотря обратно в небеса»10.Автор ощущает в себе ветхого Адама, но не устремляется к новому Адаму, коХристу – вперед и вверх, а смотрит назад, в рай Библии.
Этот рай порой9Шварц Е. Труды и дни Лавинии, монахини из ордена Обрезания Сердца. Нью-Йорк: Ардис, 1987, с. 83.Самиздат века / Сост. А.И. Стреляный, Г.В. Сапгир, В.Г. Бахтин, Н.Г. Ордынский. М.- Мн.: Полифакт, 1997,с. 539.109возникает через систему зеркал. «Мне ли не забыть, что земля внутри неба, / анебо – / внутри нас?», – спрашивает он в одной из самиздатовскихпубликаций11. Аронзон в духе Ренессанса любит соединять Библию иантичность, о чем свидетельствует, например, стихотворение «Сонет в Игарку»(1967). Такое соединение отсылает нас к райским кущам: «Орфей тот, Эвридикельстя, / не Эвридику пел, но Еву!»12.Обширный корпус текстов, связанных с Ветхим Заветом, создал АнриВолохонский.
Он написал несколько произведений («Грехопадение Адама»,«Потоп», «Фараон»), которые представляют собой причудливые «джазовые»композиции, полные юмора и карнавального бесстыдства. Скажем,грехопадение Адама автор понимает как обретение первым человеком гаремаблагодаря проискам дьявола. К ним примыкают тексты, где обыгрываетсягеография Святой земли: «Галилея», «Вершина Хермона» и другие.Иначе подходит к библейскому тексту Олег Охапкин, в творчествекоторого Ветхий Завет также имеет большое значение. Для Охапкина Библияиграет жизнестроительную роль: поэт прочитывает Писание сквозь призмусвоей судьбы.
Так, в поэме «Испытание Иова» (1973)13 автор примериваетсудьбу страдальца к своей. Иов, «человек из земли Уц», послушен Богу доконца. Он остается верен Творцу, даже когда лишается всего. Поэма «СудьбаИоны» (1975)14 – еще один сюжет внутренней жизни Охапкина. Поэт подробнопересказывает библейскую историю. И в этом пересказе звучатэкзистенциальные мотивы: как и Иона, он убегает от судьбы, как и геройпритчи, оказывается выброшенным из чрева кита на берег. Образ Ионы, помысли поэта, живет в языке. Поэтому и «мы все сойдёмся в языке /Бессмертном, как душа Ионы». Поэт вспоминает Державина, Пушкина –религиозную линию русской литературы, в которую и он, пусть иопосредованно, вписался.Самым востребованным текстом оказывается 136 псалом «На рекахВавилонских».
К нему обращаются С. Востокова, Г. Сапгир, А. Величанский, Е.Сабуров, Е. Шварц, О. Охапкин и другие авторы. Так, Генрих Сапгир прочиталего в контексте Холокоста15. Он ввел псалмодические распевы в современныйстих. Через подражание немецкой речи и идишу автор создает эстетическибезупречное полотно, говорящее нам о трагедии европейского еврейства в XXвеке.Александр Величанский стилизует знаменитый текст под древнерусскийдуховный стих. На вопрос «Как нам петь песнь Господню на земле чужой?»(Пс.
136:4) (у Величанского: «Как же Господу песнь воспеть / На земле, на11Аронзон Л. Стихи // Часы. 1977. №7.Там же.13Охапкин О. Избранное. Стихи и поэмы. [Электронный ресурс:] Код доступа:http://www.religare.ru/25_861.html Дата обращения: 11.08.2018.14Там же.15Сапгир Г. Избранное.
М.: Третья волна, 1993, с. 77.1210безбожныя?») он отвечает: «… и 136-й псалом мы покорно пропели им…»16. Тоесть, по Величанскому, ответом на вопрос псалма является сам библейскийтекст.У Елены Шварц аллюзии к псалму возникают в контекстеповседневности. Мотив псалмопевца звучит в городе на Неве: «Вот сижу я приреках своих вавилонских, / Вот я плачу (ли плачу?) над Черною речкой,/ Низкоарфу повесив на иву, обнявшись / С жизнью – верткой пиявкой, ухабистойдевкой» («Память о псалме», 1981)17.
Это уже не своевольное толкованиеБиблии, здесь – попытка увидеть наш собственный Иерусалим с его духовнымитупиками: «Я ж по кругу вращаюсь в рулетке безвидной – / По бельмуслепоты».Важно, что ни Востокова, ни Сапгир, ни Величанский, ни другие авторыпри интерпретации 136 псалма не обращаются к новозаветной экзегезе, неделают попытки увидеть в младенцах, коих нужно разбить о камни, грехи,которые христианину необходимо изжить.
Ветхий Завет прочитывается ими безоглядки на евангельское благовестие. Они не смотрят на него сквозь призмуНового Завета.У писателей, осваивающих ветхозаветный дискурс, крайне редковстречается христианская экзегеза, что свидетельствует о «ветхозаветном»крене «второй культуры».Второй параграф «Религиозная поэзия 1960 – 1980 гг.
и Новый Завет»посвящен анализу религиозной поэзии в свете Благой вести, новозаветногопровозвестия. Евангельские цитаты, аллюзии, прямые пересказы Священнойистории органично входят в ткань неподцензурной поэзии. Так, обращается кновозаветным текстам И. Бродский, ранний этап творчества которогонепосредственно связан со «второй культурой».
После того, как поэтэмигрировал, его стихи активно ходили в культурном подполье – ихперепечатывали на машинке, делали ксерокопии с «тамиздатских» сборников.Поэтому во вполне определенном смысле, в смысле читательского внимания,нобелевский лауреат неотделим от культурного андеграунда.Рождественские стихи Бродского восходят к Евангелию. Первые дварождественских текста, «Спаситель родился в лютую стужу»18 и «Волхвыпришли. Младенец крепко спал»19 появились после первого прочтения имПисания в 1963 году.
Они написаны на одном дыхании и «фотографируют»обстоятельства рождения основателя христианства. Бродский работает севангельским сюжетом, как с выставленным в публичное пространствопредметом. Его поэтическое слово далеко от красивостей. Напротив, в позднихрождественских стихах красивостей хватает. К тому же многословие апокрифавторгается в строгое евангельское повествование. Например, в стихотворении16Величанский А. [Без названия] // Православная община. 1997. № 40.Цит. по: Айзенштейн Е.
«Дорогой подарок царь-Давида…» // Нева. 2013. №9.18 Бродский И. Сочинения Иосифа Бродского. СПб.: из-во «Пушкинский фонд», 2000, т. 1, с. 282.19 Бродский И. Сочинения Иосифа Бродского. СПб.: из-во «Пушкинский фонд», 2001, т. 2, с. 20.1711«Рождественская звезда» (1987) Бродский приводит взятые из церковногоПредания имена волхвов – Бальтазар, Каспар, Мельхиор20.Новозаветный текст Олега Охапкина связан с Пасхой крестной ипредшествующими ей событиями. Тема Гефсимании, тема Любви ипредательства, звучит в произведениях «Моленье о чаше» (1970), «Новое вино»(1971), «Вход Господень в Иерусалим» (1970).Некоторые поэты стремятся не только максимально приблизиться к духуоригинала, но и открыть новые глубины в нем.
К таким авторам относятся А.Величанский, А. Солодовников, С. Аверинцев, А. Волохонский.Новозаветные реминисценции и скрытые цитаты встречаются впроизведениях Е. Шварц, Г. Рукиной, О. Бешенковской, Ю. Кублановского,Д. Щедровицкого и других авторов. Осваивая библейский дискурс, поэтызанимаются собственно поэтическими проблемами – поиском нового слова,интересной композиции, необычного звучания. Текстология и экзегетика ихинтересует в гораздо меньшей степени. В главе показано многообразиепоэтических практик, свидетельствующее о том, что авангардизм и традиция вравной мере были востребованы «второй культурой».В третьей главе – «Религиозная поэзия и культовая практика» –говорится о связи поэзии с литургической жизнью Церкви.
Глава состоит изтрех параграфов, в первом из которых «Стихи на двунадесятые праздники»рассматриваются произведения, посвященные наиболее значимым церковнымторжествам. Из двунадесятых праздников самым востребованным оказалосьРождество, что говорит о важности для неофициальной поэзии Запада каккультурного феномена и об экуменическом направлении «второй культуры». ОРождестве писали И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
