Автореферат (1155292), страница 6
Текст из файла (страница 6)
1979. №4.18Поездка в Ферапонтов монастырь отражена в стихотворении «Вечер»(1978)38. На Соловки – в стихотворении «Свято-Троицкий скит на островеАнзер» (1972)39. В бывший Романов-Борисоглебск – в стихотворении «г. Тутаев(бывший Романов-Борисоглебск) на Волге» (1978)40. О поездке в Почаев поэтнаписал стихотворение «Холмы Хохландии лесистые» (1981)41. В этих стихахнемало впечатлений импрессионистического характера. К визуальному рядуавтор искусно добавляет живых монахов: «Иноки споро пошли / трапезовать устола». И еще – обрывки разговора: «монашек смертью близкою / пугает,улыбаясь, нас».У С.
Стратановкого встречаются тексты, связанные с виртуальнымпаломничеством. К ним можно, например, отнести стихотворение «Я готов этотгород покинуть, коснуться пропащей земли» (1981)42. Поэт говорит опаломничестве на свою малую родину, в город Молога, затопленныйРыбинским водохранилищем.Седьмой раздел «Теологические и философские аспекты» касаетсяметафизических вопросов. Религиозный опыт, на который опирались поэты,имел продолжение в богословии. Главной религиозной интуицией «второйкультуры» является откровение о Небесном Царстве.
Мы видим ее реализациюв творчестве Л. Аронзона, А. Волохонского, А. Величанского.Другойважнойинтуициейсталооткровениеочеловеке.Антропологический поворот можно проиллюстрировать строчкой ИгоряБурихина: «И Божий страх есть страх за человека»43. Именно так: антропологиярассматривается неофициальными поэтами в контексте Божественногоприсутствия или богооставленности.Из произведений, связанных с христологией, обращает на себя вниманиетекст Вадима Никодимова «И встал Исус с соседней раскладушки»44.
Поэтизображает беспомощного Иисуса. Не просто того Христа, власть которого наземле меньше власти любого полицейского, не Иисуса – проповедника высокойнравственности, учителя, а бессильного человека, вставленного в рамкусоветского бытаМихаил Файнерман в стихотворении «Когда Иисус умер, ходилислухи…» (1988)45 обращается к проблеме Богочеловека. Поэт спрашивает:«Почему Он умер страдая? / И почему учил так недолго?» Он пытается подойтик жизни Иисуса с позиций рационализма, посмотреть на нее глазамипросвещенного деятеля.38Там же.Кублановский Ю. С последним солнцем.
Paris.: La Presse Libre, 1983, с. 258, 259.40Там же.41Кублановский Ю. С последним солнцем. Paris.: La Presse Libre, 1983, с. 232 – 234.42Стратановский С. Стихи. СПб.: Ассоциация «Новая литература», 1993. Код доступа:http://www.vavilon.ru/texts/stratanovsky1-6.html Дата обращения: 24.08.2018.43 Журнал в журнале. «37» // Вестник РСХД. 1977. №4.44 Никодимов В.
[Без названия] // Часы. 1984. № 49.45 Файнерман М. Михаил приветствует Юпитера. М.: Виртуальная гелерея, 2006, с. 8, 9.3919Молчание Бога – та духовная реальность, которую попыталась осмыслитьЗинаида Миркина. В стихотворении «Этому ни вида, ни названья» (1971)46 онас грустью констатирует, что «мы разбились о Твое молчанье, / Мы не можемвынести его». О богооставленности также размышляет Сергей Стратановский.В теологической копилке «второй культуры» мы можем найти немалостранных с точки зрения ортодоксии вещей. Одни из них восходят ксектантским представлениям, как, например, стихи Александра Миронова.Другие образы связаны с гностицизмом. Третьи темы уводят нас в областьтеологических фантазий.
Но все они способствуют расширению поляпоэтического дискурса.Среди тем, которые затронула «вторая культура», были и философскиепроблемы, для решения которых обращались к работам разных мыслителей:Гегеля, Канта, Шеллинга. Но самым актуальным философом для поэтовоказался Сирен Кьеркегор. Философский дискурс, заданный протестантскимписателем, присутствует в произведениях целого ряда авторов.
Так, ИгорьБурихин написал пародию на единственное «ветхозаветное» стихотворениеБродского «Исаак и Авраам» (1963): «Суровый Авраам / родил Исаака. ОныйИсаак / подвигнул Киркегора, что родил / известный опус Или-или. Сталин, /воспользовавшись этим заголовком / для маленькой заметки, возродил / Россиюиз.
Другой / Иосиф – Бродский / родил Исаака и Авраама. Звуки / звонкогосистра несутся, несутся. / В рощах томно они отдаются!»47.«Отец всех народов» появляется в бурихинском тексте как соц-артовскаяреплика, а вот Кьеркегор становится своеобразным контрапунктом Бродскому,поскольку было известно, что последний находился под сильным впечатлениемот трактата «Страх и трепет». В трактате Авраам предстает «рыцарем веры»,который верит силой абсурда».
Бродский, напротив, перенес акцент с отца насына, с сакрального на душевное. И Бурихин в своем экзерсисе обыграл такоеперенесение.Часто обращается к образу датского мыслителя и его идеям АлександрВеличанский. В стихотворении «Спасенье безопасно» излагается одна изпроблем, связанных с горизонтом веры. Согласно Кьеркегору, у религиозногочеловека возникает отчаяние, поскольку он одинок перед Богом. И это отчаяниеконтрастирует с рациональной убежденностью христианина-обывателя, что онвсе делает правильно и непременно попадет на небеса.
Профессиональныйхристианин – пастор – часто играет роль такого обывателя. Разоблачению этойроли философ посвятил не одну страницу своих книг. Величанскийпредставляет только один из сюжетов саморазоблачения: ««Спасеньебезопасно», – / сказал суровый пастор / своей суровой пастве, / не опасаясьвпасть / в ошибку, в жизнь, в отчайнье». Поэт, вслед за философом,46 Миркина З. Потеря потери.
Избранные стихи 60-х, 70-х и начала 80-х годов. Переводы из суфийской поэзии.М.: Evidentis, 2001. Код доступа: http://www.poesis.ru/poeti-poezia/mirkina/frm_vers.htm Дата обращения:22.08.2018.47Игорь Бурихин // У голубой лагуны. Антология новейшей русской поэзии. Том 2Б.20подчеркивает, что наставник суров, он не знает юмора. И на самом деле непонимает, как можно спастись. Говоря о сотериологии, Величанский вслед заКьеркегором не впадает в ригоризм, и переводит разговор на экзистенцию: «Иэто замечанье / услышал я случайно – / никто меня не спас»48.Евгений Сабуров в стихотворении «Куда собрался человек…» поднимаетвопрос о связи твари с Создателем49.
Люди не могут нормально общатьсямежду собой, если утратили понятие о Боге, утверждает поэт. Новосстановление связи возможно только в ситуации, когда задействован юмор издоровый смех: «Веселья песнь в меня вложи / о, Бог – веселый меч, / чтоб я изневеселой лжи / сумел его извлечь». Комизм, о котором идет здесь речь,существовал в культурном подполье наряду с «черным юмором», самым яркимвыразителем которого был Д.А. Пригов.Экзистенциальные темы существуют в андеграунде наряду с проблемамионтологическими, к которым обращались, например, Геннадий Айги иВсеволод Некрасов.В восьмом разделе четвертой главы рассматриваются «Другие религии впоэзии 1960 – 1980 гг.». Голос религиозных учений, отличных от христианства,иногда звучит в самиздате. Но он не силен.Языческий мир возникает в контексте пантеизма. Виктор Кривулина встихотворении «Вечен Бог, творящий праздник» (1973)50 пишет о Боге каккосмическом цикле бытия.
Похожие по духу строчки встречаются у ГеннадияАйги, который оглядывается на народные чувашские традиции и опыт русскогоавангарда.Большая редкость в самиздате – исламские реминисценции, аллюзии кКорану. Можно привести строчки Ю. Кублановского: «Мне снилось золотоВеликого Ивана, / цветастые шипы Блаженного корана»51. Или переложениясуфистской поэзии З. Миркиной52. Но к исламу не как к культурной традиции, аименно как к религии они отношения не имеют.Иудейские мотивы возникают в произведениях Е. Шварц, А. Миронова,Р. Запесоцкой, В.
Блаженного, М. Генделева. Но спорадически.Восточные религии также не оставили яркого следа в религиознойпоэзии, хотя многие авторы увлекались Китаем и Японией. В стихах О.Седаковой, М. Файнермана, И. Ахметьева встречаются упоминания о даосизмеи высказывания Лао-цзы. К примеру, Иван Ахметьев пишет: «Вот и Лао-цзы48Величанский А. Из книги «Помолвка» // Православная община. 1991. №4.Сабуров Е. Незримое звено.
Избранные стихотворения и поэмы. М.: Новое издательство, 2012. Код доступа:http://iknigi.net/avtor-evgeniy-saburov/53601-nezrimoe-zveno-izbrannye-stihotvoreniya-i-poemy-evgeniysaburov/read/page-5.html Дата обращения: 29.08.2018.50Кривулин В. Музыкальные инструменты в песке и снеге // Часы. 1977. №8.51Кублановский Ю. С последним солнцем. Paris.: La Presse Libre, 1983, с. 9.52Миркина З. Потеря потери. Избранные стихи 60-х, 70-х и начала 80-х годов. Переводы из суфийской поэзии.М.: Evidentis, 2001.4921был верен искреннему / и верен неискреннему / (так воспитываетсяискренность)»53.Скудно освещается японский религиозный дискурс.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
