Автореферат (1155292), страница 2
Текст из файла (страница 2)
1960-е гг. – исходная точкасовременной духовной литературы. Рассматривается история религиознойпоэзии, начиная с произведений «калик перехожих» вплоть до духовных5текстов «второй культуры», и литературоведческие исследования «второйкультуры». Очерчивается поле исследования. Поясняется, почему в заглавииработы указана «религиозная», а не «духовная» и не «метафизическая» поэзия –религиозная поэзия связана своими корнями с традиционными религиями иосваивает заданный определенными духовными практиками культурный код.Поднимается вопрос о единстве религиозной поэзии «второй культуры».Делается вывод, что общая точка схода прослеживается не на уровне поэтики, ав пространстве этики и теологии.Религиозные мотивы часто возникают в контексте авангардизма,актуализации ценностей постмодерна.
Так, ориентировано на актуализациюонтологии творчество Геннадия Айги. Поэт погружается в мир в егоцелостности. И в то же время воспринимает каждый предмет, каждоеспецифическое пространство как особую духовную реальность, связанную совсем космосом. Он демонстрирует новую предметность, противопоставляя еевербализму и фальшивой эмоциональности. Это видно на примерестихотворения «Возникновение храма». Церковь появляется из золота инапряжения в пространстве одиноко стоящего слова и игры шрифтов: «вдоль —напряжение! // и // твердостью светлости // ВВЫСЬ»2. Так духовность Айгиоказывается связанной с внешними формами: белым листом бумаги,синтаксисом, молчанием.
Библейскую проблематику активно разрабатывал впалиндромах, анаграммах и листовертнях Дмитрий Авалиани. Например, вравнобуквице «о христос о знание / охристо сознание»3 минимальноеизменение сцепления букв приводит к смысловым подвижкам. Первая строчка собращением к Христу и знанию перетекает во вторую, где речь уже о сознанииобратившегося к Нему человека. Из этих изменений не следуют какие-тоглубокие богословские выводы. Но они наглядно показывают, что работа сязыком имеет онтологические корни.У «лианозовца» Игоря Холина встречается фрагмент молитвы «Отче4наш» .
Мы видим вариацию на тему конкрет-поэзии, образец молитвы,понимаемой как некий сакральный, бытийный предмет. Не отказывается отдругого измерения и минималист Иван Ахметьев. Проблему выхода в небеса онрешает с опорой на точное слово: «Для Бога / нас немного»5. В его стихах мывстречаем церковнославянские слова, упоминания храмов, обрядов ипраздников в контексте жизни горожанина. Александр Величанскийформировал оригинальную звуко-смысловую поэтику, чуждую «лирическогозахлеба». Используя парадоксы и словесную игру, он создавал удивительныеминиатюры, в которых звучит весть о Рае и о предназначении человека.
Поэт2 Айги Г. Стихи из книги «Поле-Россия» // Вестник РХД, №1-2, 1982.3Авалиани Д. Из неопубликованного. Равнобуквицы // Новое литературное обозрение, №69, 2004.4Холин И. Избранное. Стихи и поэмы. М.: Новое литературное обозрение, 1999, с. 232.5Ахметьев И. Миниатюры. Мюнхен: Sagner, 1990, с.
64.6знает «Божий миг», который может уместиться в спичечном коробке или статьтаким огромным, что «как камушек в реке, / мир исчезнет в нем»6.Субъект культурного подполья формируется на основе практикосвобождения, в числе которых – и религиозный опыт. Это не значит, что самопыт непременно отражается в стихах. Однако определенный стиль жизни –асоциальное поведение, в которое, по советским меркам, входила ирелигиозность – в известном смысле определяет личность поэта.Большинство неподцензурных авторов осознавали свою связь схристианством в его восточном изводе, то есть с православием.
Многие виделив нем один из способов самоидентификации. Другие религии интересоваликультурное подполье в гораздо меньшей степени. При этом религиозная поэзияне подталкивала ее создателей в сторону воцерковления. Неофициальныелитераторы формировали такое отношение к вере, которое было связано синдивидуальными поисками. Что касается религиозных институций, то многиеучастники процесса испытывали к ним определенный скепсис. И все же разрывмежду «упованием» частного человека и гонимой Русской православнойцерковью не носил характер непреодолимого.Таким образом, в работе намечаются пути анализа религиозной поэзии1960 – 1980-х гг.
Обосновывается актуальность темы, определяются цель изадачи работы, методы их решения, раскрывается новизна и научнопрактическая ценность исследования.В первой главе диссертации «Лирический герой в контекстерелигиозно-этических поисков» говорится об основных свойствах духовнойпоэзии и об отношении авторов к религиозным институциям и нравственноэтическим проблемам.
Глава состоит из трех параграфов. В первом из них,«Основные свойства религиозной поэзии», прослеживается связь литературы стеологией. Рассматриваются критерии оценки, согласно которым мы можемсчитать произведение духовным или только эксплуатирующим религиознуюатрибутику. Намечаются три подхода, позволяющих отнести то или иноепроизведение к религиозной поэзии: апофатический, катафатический иэкклезиологический. Все эти термины взяты из богословия и транспонируютсяв филологию. Это необходимо для выявления действительно духовных текстов.Используя апофатику применительно к стихам, мы можем говорить отом, чего в них не должно быть с точки зрения христианского мировоззрения:пропаганды блуда, гордыни, зависти и тому подобного.
Катафатический,положительный подход связан с оценкой текстов по их плодам.Экклезиологическийподходподразумеваетвозможность«жизни»стихотворения внутри церковной ограды. В частности, ориентированные надуховную вертикаль произведения могут звучать на братских трапезах – агапах,которые сегодня возрождаются в Церкви.6Величанский А.
Из книги «Помолвка» // Православная община. 1991. № 4.7Второй параграф «Лирический герой и церковная ограда» посвященвопросам взаимодействия поэтов и их персонажей с Церковью.Как известно, Ю.Н. Тынянов впервые ввел понятие «лирический герой»;герой возникает из поэтического текста как четко очерченная фигура7.Духовный опыт лирического героя может отличаться от житейскогорелигиозного опыта автора. Дистанция между «я» биографическим и «я»грамматическим позволяет разделить поэтов на три условные группы.
Этоважно с точки зрения нашего исследования, поскольку в каждой группе объемпроизведений на духовные темы будет разный. Такая разбивка облегчитисследователю поиск необходимых текстов. В первую группу входятортодоксальные авторы, которым, пускай хотя бы и отчасти, удаетсявоцерковить своего героя, сделать его практикующим христианином. Это А.Солодовников, В. Никитин, С. Аверинцев, Ю. Кублановский, О. Охапкин, Е.Пудовкина, Е. Игнатова, С. Стратановский, О. Бешенковская, Д.
Щедровицкийи др. Для этих писателей характерно не просто уважительное отношение кдуховной традиции, а попытка оживить ее отдельные элементы. В ихтворчестве мы встречаем описание церковных праздников и обычаев,толкование Библии и святоотеческих преданий, этическую установку наДекалог. Духовная тематика в целом занимает в их произведенияхзначительную часть.Во вторую группу входят авторы, чьи лирические персонажи находятсявне церковной ограды. В их творчестве религиозная тематика не являетсяглавной, возникает спорадически. Свои «религиозные тексты» писателисоздали в контексте сбрасывания идеологических пут, свободного духовногополета и поэтического эксперимента.
К таким поэтам можно отнести И.Холина, Г. Айги, Г. Сапгира, И. Ахметьева и др.Третья группа занимает промежуточное положение. В нее входят поэты,герои которых то заходят в храм, то покидают его. Это группа самаязначительная, поскольку включает в себя наиболее заметных деятелей «второйкультуры» (И. Бродский, Е. Шварц, О. Седакова, В. Кривулин, Л. Аронзон, А.Величанский, Н. Байтов и т.д.)Положение героя внутри церковной ограды нельзя определитьсовершенно точно, если дело касается не собственно церковного антуража, алегчайших смыслов и переживаний, связанных с верой.
Догмат о Церкви непринят еще вселенским православием. И значит, не определены в четкихдогматических формулировках границы Церкви. Тем более что границы эти вразных областях могут быть разными. В мистериальных, то есть связанных скультом, они одни. В канонических – другие.
В мистических – третьи8.Нравственно-мистические границы особенно сложны, хотя именно с ними7Тынянов Ю.Н. Архаисты и новаторы. Ленинград: Прибой, 1929.Кочетков Г., свящ. О границах Церкви (в связи с экклезиологией о. Сергия Булгакова) // С.Н. Булгаков:Религиозно-философский путь. Международная научная конференция, посвященная 130-летию со днярождения (5 – 7 марта 2001 г.).
М.: Русский путь, 2003, с. 301 – 311.88соотносятся многие религиозные тексты. Исследователю порой приходитсяопираться исключительно на собственные догадки, когда он связываетанализируемое произведение с церковным духовным опытом, говорит о немкак о проявлении традиционной духовности в новых формах.Втретьемпараграфе«Религиозно-этическиеориентирынеподцензурных авторов» исследуется вопрос связи морального выборанеподцензурных поэтов с Декалогом и ценностями религиозной традиции. Так,Александр Величанский актуализирует заповедь «не убий» в стихотворениях«Когда убили одного», «Уж мы резали его – Андрея Боголюбского».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
