Диссертация (1155150), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Граница между мирами – река,лес, дорога (одним словом, все, что сигнализировало о пороге, выходе за пределыпознанного круга) наделялось сакральным значением инициационной линии,Джолдасбекова Б., Сарсекеева Н. Авторский дискурс Ю.О. Домбровского в контексте современнойказахстанской прозы о художнике.
– Алматы: Казак университетi, 2013. – С.122.162Морева Л.М. Логос и эйдос города. Припоминание //Метафизика Петербурга. Петербургские чтения потеории, истории и философии культуры. Вып. 1. Спб.: ФКИЦ «ЭЙДОС», 1993. 319 с. C. 192 – 204.163Спивак Д.Л. Финский субстрат в метафизике Петербурга //Метафизика Петербурга. Петербургские чтения потеории, истории и философии культуры. Вып. 1. Спб.: ФКИЦ «ЭЙДОС», 1993. 319 с. С. 38 – 46.; Лебедев Г.С.Рими Петербург: археоелогия урбанизмаи субстанция вечного города //Метафизика Петербурга. Петербургскиечтения по теории, истории и философии культуры. Вып.
1. Спб.: ФКИЦ «ЭЙДОС», 1993. 319 с. С. 47 – 62.; ИсуповК.Г. Историческая мистика Петербурга // Метафизика Петербурга. Петербургские чтения по теории, истории ифилософии культуры. Вып. 1. Спб.: ФКИЦ «ЭЙДОС», 1993. 319 с. С.63 – 73.164Марков Б.В. «Сайгон» и «Слоны» – институты эмансипации// Метафизика Петербурга. Петербургские чтенияпо теории, истории и философии культуры. Вып. 1. – Спб.: ФКИЦ «ЭЙДОС», 1993. – С. 130 -145.; Соколов Б. Г.Матрица Фрейда: Петербург. Петербургское введение в метафизику// Метафизика Петербурга.
Петербургскиечтения по теории, истории и философии культуры. Вып. 1. – Спб.: ФКИЦ «ЭЙДОС», 1993. – С.157 – 168.;Секацкий А. К. Вода, песок, Бог, пустота //Метафизика Петербурга. Петербургские чтения по теории, истории ифилософии культуры. Вып. 1. – Спб.: ФКИЦ «ЭЙДОС», 1993. – С. 170 – 191.161126преодоление которой способствовало духовной трансформации культурногогероя.«Свое» пространство гарантировало человеку безопасность и возможностьфизического выживания.
Враждебные «зоны», такие, как лес, пустыня, водагрозили множеством опасностей, в том числе опасностью пришествия извнеЧУЖОГО.Одним из способов преодоления враждебных сил стало воздвижениегородов, обнесенных прочными стенами. Неслучайно архитектурные планыгорода издревле опирались на священные знания. Так, по сведениям Д.С.Лихачева, города можно было возводить «лицом к реке», но никак не оборотнойстороной.
Проект города должен был соответствовать геометрической фигуре сопределенным значением. Круг символизировал солярную мощь, витальнуюэнергию. Квадрат соотносили с прочным земным началом.Во все времена города тесно взаимодействовали с ландшафтом, накотором они появлялись. Город становился продолжением ландшафта ипредставлял собой химерическое образование, в котором взаимодействовалихтоническиесилывоспользоватьсяприродыитерминологиейгармоническиеГ.Гачева,силыгородчеловека.–этоЕслирезультатсинергетической кооперации Гонии и Ургии.Итак, Город – наиболее репрезентативная, развернутая, сложная частьчеловеческой культуры, представленная в системе пластических, визуальныххарактеристик.
В зависимости от того, на какой почве возведен городской«каркас», видоизменяется его смысловое наполнение. Так, благословенныегорода-на-холмах имеют совершенно иной культурный облик, чем, например,города-на-воде, подверженные многочисленным стихийным бедствиям. Первыесо временем обретают славу «вечных» городов, вторые – инфернальных центров,где властвуют демонические силы. К первым можно отнести Москву и Рим, ковторым – Петербург и Венецию.Города имеют собственную соматику.
В них наличествуют секторы,отвечающие за разум (правительственные округи); сердце города – это Храм;127чрево – торговые площади (вспомним «Чрево Парижа» Э. Золя). Соматикагорода напрямую связана с его архитектурой. Так, линейный и графичныйПетербург создает у человека ощущение собственной канцелярской мелкости,незначительности, а знаменитые дворы-колодцы вызывают смешанные чувствазащищенности и заточенности, положения «на дне».Но Город – это не только его сооружения.
Город разворачивается передчеловеком в целой системе культурных кодов. Код – это знак переосмыливаемогознания, и в отношении Города система таких кодов обладает особой сложностью.Так, Алма-Ата как семиотический комплекс, представленный в творчествеЮ.А. Домбровского, включает следующие коды-характеристики:- Стихийный код. В дилогии Домбровского, а также в книге «Факел» АлмаАта представлена как город, находящийся во власти стихий.
Значения хаоса,разрушения, неконтролируемости природных сил заложены в публицистическихвставках о землетрясениях, архивных документах, отдельных метафорах(«сотрясаемый край»), визуальных образах. Одним из наиболее показательныхявляется вербализованный в «Факеле» пейзаж Калмыкова, на котором речкаАлма-Атинка представлена как яростная древняя стихия, чуждая человеческомумиру.
Тем не менее, Домбровский подводит читателя к выводу о том, что городсумелпреодолетьсопротивлениеприроды.Примеромтомуслужитархитектурное творчество Зенкова, благодаря которому Гония и Ургия слилисьв единое целое, позволив Алма-Ате процветать и жить полнокровно.- Вещественный код, проявленный в памятниках и артефактах древности.Благодаря этому коду автору удается четко презентовать диахроническую осьистории, которая берет начало в глубокой древности. Город наделяется чертамидревности, «извечного существования», неразрывной связи с народами,сменявшими друг друга на протяжении всей истории края.- Пищевой код представлен в нескольких важных лингвокультуремах,благодаря которым воссоздается колорит инонационального быта: арбузы, дыни,лепешки, кумыс и пр.128- Вегетативный код – один из самых значимых в тексте. Растения и деревья–полноценные участникиописываемыхсобытий, благодарякоторымусиливается художественная компонента повествования.- Пространственный код представлен в делениях города на зоны, каждая изкоторых имеют фиксированное значение в жизни главного героя.- Духовный код реализован в активных поступках героев, которыепроисходят в драматических декорациях города.
Алма-Ата предстает в дилогиикак город глобальных нравственных конфликтов, которые и определяют, вконечном счете, нравственный статус актантов. Таким образом, именно городявляется сюжетным средоточием художественного конфликта. Нельзя несогласиться с А.Г. Коваленко, который резюмирует:«Конфликт является центральной «узловой» категорией, находящейся втесной взаимосвязи с внутренней пространственно-временной организациейпроизведения, с его формой и содержанием, с образом мира. С другой стороны,конфликт является внутренне сложным образованием, формально разложимымна «элементарные» бинарные антиномические оппозиции.
Конфликт - это«пучок» антиномий, или, иначе, - поле антиномической напряженности,реализующееся на всех уровнях структурной организации текста. Как правило, влюбой конфликтной бинарности неизменно обнаруживается ценностный вектор,маркирующий оппозицию: от настоящего к будущему, от настоящего кпрошлому, от «низа к «верху», от сиюминутного к вечному, от быта к бытию идр. Такой вектор является знаком приоритетных ценностных установок вхудожественном мире писателя»165.Именно конфликт помогает автору выявить моральные установки Зыбина,обнажить его человеческую сущность.
Показать, как в человеке встречаютсясилы мировой истории, было сверхзадачей Домбровского.165Национальный корпус русского языка // http://ruscorpora.ru/129В письмах другу, Владимиру Железняку, Домбровский так поясняет свойзамысел:«…моя цель показать, как на каждом человеке нашего временискрещиваются все линии мировой истории и, скажем, события в Абиссиниитолкают итальянца на немца, немца на поляка, поляка на русского…».В алма-атинском контексте этот замысел автору удалось воплотить.130ЗАКЛЮЧЕНИЕМесто жизни человека накладывает на него определенный модусвосприятия действительности.
Так или иначе оно оказывается вписанным вмировую культурную символику, что создает возможность диалога междулокальным и глобальным.Место человеческой жизни культурогенно: оно порождает вокруг себясемиотическую сферу, наполненную самым разнообразным содержанием. Этомогут быть знаки визуальные и знаки вербальные: мифы, легенды, историческиекомментарии, художественные тексты, анекдоты и «были». Это могут бытькоды-характеристики:- Стихийный код. В дилогии Домбровского, а также в книге «Факел» АлмаАта представлена как город, находящийся во власти стихий. Значения хаоса,разрушения, неконтролируемости природных сил заложены в публицистическихвставках о землетрясениях, архивных документах, отдельных метафорах(«сотрясаемый край»), визуальных образах. Одним из наиболее показательныхявляется вербализованный в «Факеле» пейзаж Калмыкова, на котором речкаАлматинка представлена как яростная древняя стихия, чуждая человеческомумиру.
Тем не менее, Домбровский подводит читателя к выводу о том, что городсумелпреодолетьсопротивлениеприроды.Примеромтомуслужитархитектурное творчество Зенкова, благодаря которому Гония и Ургия слилисьв единое целое, позволив Алма-Ате процветать и жить полнокровно.- Вещественный код, проявленный в памятниках и артефактах древности.Благодаря этому коду автору удается четко презентовать диахроническую осьистории, которая берет начало в глубокой древности. Город наделяется чертамидревности, «извечного существования», неразрывной связи с народами,сменявшими друг друга на протяжении всей истории края.- Пищевой код представлен в нескольких важных лингвокультуремах,благодаря которым воссоздается колорит инонационального быта: арбузы, дыни,лепешки, кумыс и пр.131- Вегетативный код – один из самых значимых в тексте.
Растения и деревья–полноценные участникиописываемыхсобытий, благодарякоторымусиливается художественная компонента повествования.- Пространственный код представлен в делениях города на зоны, каждая изкоторых имеют фиксированное значение в жизни главного героя.- Духовный код реализован в активных поступках героев, которыепроисходят в драматических декорациях города. Алма-Ата предстает в дилогиикак город глобальных нравственных конфликтов, которые и определяют, вконечном счете, нравственный статус актантов.
Из этих разнородныхисточников формируется локальный текст, протяженный во времени игетерогенный по наполнению. Благодаря наличию такого текста место проходитпроцесс своего «означивания» в мировой культуре. Происходит осознаниегородом (краем) собственной «самости», координат в культуре, перспективразвития.Таким образом, локальный текст служит цели «объяснить» жителямлокуса его аутентичность и наметить пути дальнейшего существования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
