Диссертация (1155150), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Помимоэтого, локальный текст выполняет такие функции, как: 1) кумулятивная; 2)мифогенетическая;3)концептуальная;4)аксиологическая;5)интертекстуальная; 6) фатическая; 7) символическая.Локальный текст – парадигматический феномен, который может бытьреконструирован на материале определенных произведений посредствомсоставляющих его частей. В нашем исследовании это мифы, символы,прецедентные тексты, литературные портреты, геопрезентемы.Под геопрезентемой мы понимаем образ места, трансформированныйсознанием писателя во фрагмент его индивидуальной картины мира ивпоследствии вербализованный. Геопрезентема не только представляет место всистеме пейзажных характеристик, но и эксплицирует авторское отношение ктому или иному локусу. Это развернутая система знаков, каждый из которыхценностно важен при дешифровке. Иными словами, геопрезентема – это город132(локус), текстуально зафиксированный таким, каким его увидел, прочувствовалавтор.Алма-Ата имеет долгую историю существования в семиотической сфере.Это древний край, на протяжении веков сохранивший устойчивую номинацию(Алмалык – Алмату – Алма-Ата, Алматы) и генерирующий множество мифов илегенд вокруг своего «смыслового ядра».
На уровне концептосферы за городомзакреплена смысловая амбивалентность. С одной стороны, ему свойственныконстантные коннотации «Город-сад», «Рай»; с другой – «Город-на-вулкане»,значение,связанноесапокалиптическимимотивами.Историческиесвидетельства называют его «благодатным краем» и «городом землетрясений».ЭтизначениязафиксированыиусиленывпроизведенияхЮ.Домбровского.Комплексный анализ геопрезентем, мифов, символов, литературныхпортретов, представленный в текстах Домбровского, выявляют такие признакигорода, как «Сад»/«Благословенный край», «Край света»/ «Город-на-вулкане», атакже указывают на функциональный спектр Алма-Аты: в жизни героя онреализует функции испытания, искупления и творения.Семиречье для Домбровского – край древней культуры и первородногоискусства.
Неслучайно автор инкорпорирует в повествование сюжеты окаргалинском кладе, каменных бабах, удивительных археологических находках.Каждое пространство и населяющий его этнос творят собственный типкультуры. Есть культуры гармоничные (ассонансные), есть дисгармоничные иесть синтетические. К синтетическим культурам Домбровский относитказахскую.Оченьпо-разномупространствоосмысленоипередановыдающимися казахстанскими художниками. Если Хлудов пишет «праздничнои светло», то «Гений I ранга Земли и Вселенной Калмыков» улавливаетхтоническую мощь города, неумолимость его стихий.Город актуализирован в дилогии не только в системе геопрезентем (самыезначимые из которых описывают зенковский стиль, архитектурные эмблемыгорода, знаменитый Зеленый базар, отдельные улицы, реку Алма-Атинку, каток133Медео); он выступает в качестве функции по отношению к главному герою.Именно Алма-Ата, спасшая Домбровского от гибели в ссылках «на краю света»,оказалась и местом глобальных испытаний как для автора, так и для его героев.Локальный текст способен поставить перед обществом конкретныекульторологические проблемы.
«Понимание города как текста предлагаетметодологию целостного изучения территории, поскольку локальный текстобразует контекст для каждого отдельно взятого факта местной истории,культуры и искусства»166.Если смотреть на проблему локального текста в перспективе, то мы увидимего потенциал к формированию духовного, культурного, шире – жизненногопространства человека.Алма-атинский текст имеет высокий креативный «заряд».
Экспликациясимволического поля города подтверждает это. Проблема алма-атинскоголокального текста только намечена и ожидает дальнейшего решения не только впределах художественной литературы, но и во всех прочих текстовыхрепрезентациях. Нами был осмыслен только один из слоев алма-атинскоготекста, который в совокупности с другими источниками может войти в системуцелостного и полного представления о городе Алма-Ата167.Локальный текст участвует в процессе самоидентификации места. Именноон как парадигма различных источников информации способен предоставитьисследователю систему авто- и гетерохарактиристик края, чаще всего неосознаваемых его жителями. Таким образом, локальный текст не толькопоясняет (комментирует) уже известное, но и предоставляет рематическое(новое).
В конечном счете локальный текст способствует выявлению высшегоАбашев В.В. Пермь как текст. Пермь в русской культуре и литературе XX века. – Пермь: Изд-во Пермскогоуниверситета, 2000. – 404 с.167Коваленко А.Г. Художественная конфликтология. Пособие по спецкурсу. – Москва: ИздательствоРоссийского университета дружбы народов.
2001; Баянбаева Ж.А. Алма-Ата в прозе Ю.О. Домбровского //Вестник РУДН. Серия: Вопросы образования: языки и специальность. – 2016. Вып. № 5. – С. 354 – 359; БаянбаеваЖ.А. Об элементах биографического мифа Ю.О. Домбровского // Вестник РУДН. Серия: Литературоведение.Журналистика – 2016. Вып. № 4.
– С. 84 – 89; Баянбаева Ж.А., Туманова А.Б., Утепова Р.И. Представленияконцепта «родина» в художественном пространстве русскоязычных писателей Казахстана // ВестникТамбовского университета. Серия филологические науки и культурология. – 2016. – Т.2. Вып. 4 (8) . – С. 67-72(0,32 п.л.).166134провиденциального назначения места – его сверхзадачи. Поэтому его изучениене только оправданно, но и сущностно необходимо.135СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.Абашев В.В. Пермь как текст.
Пермь в русской культуре и литературе XXвека. – Пермь: Изд-во Пермского университета, 2000. – 404 с.Абашев В.В., Абашева М.П. Литература и география. Урал в геопоэтикеРоссии // Вестник Пермского университета. – 2012. – № 2 (19). – С. 143151.Агапкина Т.А. Южнославянские поверья и обряды, связанные сплодовыми деревьями, в общеславянской перспективе // Славянский ибалканский фольклор. – М.: Наука, 1994. – С.84.Адибаева Ш.Т. Поэтика мифа в художественной прозе конца XX – началаXXI веков. Автореферат диссертации на соискание ученой степениканд.филол.наук.
– Алматы, 2005. – 24 с.Айкашева Ольга Анатольевна Способы воплощения концепции личностиписателя в литературном портрете «А. П. Чехов» Н. Д. Телешова // ВестникБГУ. – 2011. – №10. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/sposobyvoploscheniya-kontseptsii-lichnosti-pisatelya-v-literaturnom-portrete-a-pchehov-n-d-teleshova (дата обращения: 22.07.2016).Анциферов Н. П. «Непостижимый город…»: [Сборник]. – СПб.: Лениздат,1991. – 333 с.Арцишевский А.
Жизнь не по лжи: Алма-Ата в биографии Ю.Домбровского // Горизонт. – 1990. – 26 мая.Базылова Б. К. Типологические особенности литературного портрета //Международный журнал экспериментального образования. – 2012. – №121.URL:http://cyberleninka.ru/article/n/tipologicheskie-osobennostiliteraturnogo-portreta (дата обращения: 22.05.2016).Бар Л. Б. Литературный портрет в советской мемуарной прозе 60 – 70-хгодов. Автореферат диссертации канд.
филол. наук. – М., 1982. – С. 1 –17.Барахов В.С. Литературный портрет: истоки, поэтика, жанр. – Л.: 1985. –312 с.Барт Р. Мифологии / Пер. с фр., вступ. Ст. и коммент. С. Зенкина. – М.:Академический проект, 2014. – С. 266.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. 2-е изд. – М.: Искусство,1986.
– 445 с.Белинский В. Г. Петербург и Москва // В.Г. Белинский. Собр. Соч. В 3 т. –Т. 3. – М.: ОГИЗ,1948. – C. 763-815.Белова Н.А. Концепт «ГОРОД» в современном литературоведении //Вестник Югорского Государственного Университета. – 2012. Вып.1 (24). –С.87-91.Бродецкий А.Я.
Внеречевое общение в жизни и в искусстве. Азбукамолчания. – М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 200. – 192 с.13616.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.33.34.Брюсов В.Я. Медный Всадник. Некрасов как певец города // В.Я. Брюсов.Соч. В 2 т. – Т. 2. – М.: Художественная литература, 1987. – C. 167–197; C. 206–214.Бунин И.
Тень птицы // http://www.lib.ru/BUNIN/tenx.txtВедищева Ю. В. О современном состоянии теории жанра литературногопортрета // Вестник ТГУ. – 2011. – №10. – С.156.Владимиров В. Судьбы наших муз. – Алматы: Тамыр, 2014. – С.95.Гаврилина Л.М. Калининградский текст в семиотическом пространствекультуры // Вестник БФУ им. И. Канта. – 2011. – №6. URL: Научнаябиблиотека КиберЛенинка: http://cyberleninka.ru/article/n/kaliningradskiytekst-v-semioticheskom-prostranstvekultury#ixzz4F6X9M3BNhttp://cyberleninka.ru/article/n/kaliningradskiytekst-v-semioticheskom-prostranstve-kultury (дата обращения: 22.07.2016).Гаспаров Б.М.
Язык, память, образ. Лингвистика языковогосуществования. – М.: Новое литературное обозрение,1996. – С. 324.Гачев Г.Д. Образы божества в культуре: Национальные варианты. – М.:Академический проект, 2016. – 891 с.Гиленсон Б.А. История зарубежной литературы от античности досередины XIX века. – М.: Издательство Юрайт, 2014. – С.202.Город мой родной Алматы: (Фотоальбом-энциклопедия) /Сост. О.Таланова.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
