Диссертация (1154982), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Гумилева и его последователей. В его пассионарной теории этногенезаэтнос выступает как коллектив людей, сложившийся естественным образом вединую энергетическую систему, основывая на общем стереотипе поведения.Своеобразие ландшафта обитания, традиции, которые позволяют этническойобщности выделяться и противопоставлять себя другим, обеспечиваютуникальноеместовразвитииэтносов.Осознаниеэтническогосамоопределения происходит посредством «ощущения бессознательнойвзаимной симпатии или антипатии, определяющей деление на «своих» и«чужих»14». Никакие внешние признаки (идеология, обычаи, материальныевыражения культуры) не могут выступать определяющими, а главнымявляется только признание всеми субъектами своей общности внутри этносаи осознание отличий от других.На современном этапе развития науки с примордиализмом спорятконструктивистскаяиинструменталистскаяшкола.Основаниемконструктивизма является представление об этносе не как об объективнойобщности людей, существование которой обозначено определённымиобстоятельствами, а как о некотором искусственном конструкте, которыйсоздается ради манипулятивных действий и достижения тех или иных целей.Созданный этнос – это не усилия простых людей, а целенаправленнаяинтеллектуальная деятельность элит (политиков, учёных, деятелей искусстваи культуры).
Б. Андерсон отмечает, что «входящие в сообщества индивидывоспринимают себя как членов этих сообществ, поскольку общностьсуществует в воображении. Воображение этноса, нации, сообществадостигается за счёт таких механизмов как перепись, карта, СМИ, наука и1314Van den Berghe P. L. The Ethnic Phenomenon. New York: Elsevier, 1981. P.
145.Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1990. C. 275.17др.15». Другой ученый-конструктивист Э. Хобсбаум считает, что основнаяроль в создании этноса принадлежит историкам16. Обе концепции роднит то,что посредством языка происходит создание, конструирование этноса, егорепрезентация и воспроизведение. Именно политическая сфера мобилизуетэтнос и заинтересована в нём в современных условиях.Инструменталистская концепция этноса расположена близко по своейсути к конструктивизму.
Этническая принадлежность в ней рассматриваетсякак инструмент, которым пользуются для достижения своих целей (борьба завласть,привилегии,удовлетворениесвоихпотребность,повышениесоциального статуса) те или иные группы, элиты и их представители, а такжепросто отдельные субъекты. Принадлежность к этносу и собственнаяидентичность в таком ракурсе является лишь определённой ситуативнойролью, которую выбирают группы или индивиды для сознательногоосуществления поставленных целей. Ярко выраженный прагматизм ифункционализм являются отличительной чертой инструменталистскогоподхода в его трактовках.
В отличии от конструктивизма и примордиализмаинструментализм не ставит задачи поиска объективных критериев иоснований этноса, а их существование здесь принимается как данность.Чувство этнической принадлежности обостряется лишь в необходимыхслучаях, оказывая мобилизующее воздействие на носителей, однако вповседневной жизни этническая принадлежность никак не проявляется.На основании вышеизложенного, мы можем в общих чертахпопытаться обозначить понятие «этноса», что при всем разнообразиинаучных направлений и течений довольно затруднительно. Образовались лиэтносы естественным путем, либо были сконструированы политикокультурными элитами – имеет для нашего исследования меньшее значение.Вполне возможно, что естественные группы людей, которые проживалиопределенными1516естественнымиобщностями(жителидолин,группы,Андерсон Б.
Воображаемые сообщества. М., 2001. C.101.Нации и национализм / Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох и др. М.: Праксис, 2002. C. 233.18отделенныегорамиилиморями)впоследствиисталиобъектомполитического и культурного воздействия собственных элит, которыепроизошли из данных общностей и местностей. Таким образом, этничностьможет выступать и как естественная, и как конструируемая формачеловеческого существования.Однако сейчас важным и очевидным является тот факт, что в большейили меньшей степени могут обнаружиться те или иные этническиеидентификации у различных индивидов, которые постоянны в некоторыхслучаях и ситуативны в других.
Неоформленность понятия позволяетапеллировать к нему с разных позиций. В практической политическойплоскости это выражается в том, что политики правого толка могутобращаться к этносу как абсолютной реальности, подстраивая под это те илииные общественные вещи, а также мобилизуя электорат, который себя сданной идентичностью связывают. В то же время политики левого илицентристского толка могут исходить из дефиниции об искусственномхарактере этноса, а, следовательно, невозможности защиты его интересов идопустимости такой формы человеческих групп в политике как таковой.Поэтому нам необходимо обозначить понятие «этноса» наиболееполным образом.
Для этого мы воспользуемся теми признаками, которыехотябывнекоторойстепениможноотнестиксферереальносуществующего: язык, традиции, материальная культура. Самым важным вконтексте нашего исследования является язык как система, котораясвязывает индивидов и служит для мыслеобразования. В контексте нашегоисследования это становится чрезвычайно важным. Такой акцент на языкероднит наши позиции с конструктивистскими (но есть важные различия: мыне отрицаем естественности этносов в прошлом, а также отмечаем, что всовременных условиях этнос испытывает на себе влияние не только элит, нои включенных в него субъектов), мы признаем, что язык, а также речь (текст)являются теми вещами, которые позволяют поддерживать по большей частивиртуальное единство этноса (а также реальное в некоторых кризисных19ситуациях).
Таким образом, мы можем сказать, что современный этносиспытывает постоянное воздействие и влияние языковой деятельности техили иных субъектов, и зависит от нее. Данная категория все чаще становитсяполитическим инструментом, как и язык. яркТаким образом, этнос и язык неразрывно связаны друг с другом. Язык– это то, благодаря чему существуют общности, а отдельные индивиды могутпочувствовать себя частью чего-то большего. Посредством языка достигаетсяпусть и виртуальное, но мыслимое единство членов того или иногосообщества. Язык позволяет апеллировать к исторической памяти (котораядля конструктивистов – миф), язык позволяет мобилизовать носителей на теили иные социальные или политические действия.
Так, один из деятелейнационально-освободительногодвиженияМ.Гандисчитал,чтообщественная деятельность в защиту тех или иных этнических групп, а такженациональная независимость невозможны в полной мере без использованияязыков индийских этносов (урду, хинди, тамили и др.) в противовесанглийскому17. В связи с этим, мы можем говорить о том, что так или иначе,но этничность задействуется в политике как оформившееся в определенныхустановках самосознание, причисляющих себя к ней индивидов, либо какобъект тех или иных властных или общественных групп, а язык служитсредством ее концептуализации и инструментализации.Раскрыв сущность понятий "язык и "этнос", мы можем перейти космыслению категории «этноязыковая политика». Как мы установили ранее,язык и этнос – неразрывно связаны друг с другом.
С каких позиций неподходили бы исследователи к осмыслению этноса, невозможно представитьсебе его существование и развитие без языка, который связывает членовгруппы, позволяет осмыслять мир в определённом категориальном аппарате.В современных условиях информационного общества язык и речь становятсяважнейшим средствами, с помощью которых можно осуществлять властныеполномочия, конструировать дискурсы, а также влиять на поведение и17Ганди М.
Моя жизнь. СПб., 2015. C. 198.20мировоззрение людей. В таком контексте осуществление продуманной,многоаспектной, долгосрочной языковой политики в отношении этносовявляетсянеобходимымусловиемфункционированиясовременногогосударства без социальных и политических потрясений. Как показываетмировая практика, те страны, в которых происходит законодательноезакрепление мер по защите языковых прав этнических меньшинств,достигают существенных результатов в сфере поддержания и развитияязыков. Двуязычие позволяет обеспечивать нормальное сосуществованиеразличных этносов в границах одного государства, усиливает интеграцию испособствует межнациональной терпимости.Исходя из того, что язык и этнос – это фактически «территориясмыслов», человеческого мышления, сознания, а вслед за ними - поведения идеятельности (общественной, политической, экономической, культурной),нужно признать, что этноязыковая политика – это целый спектр мероприятийизаконов,направленныхнарегулирование,воздействие,изменение/поддержание, трансформацию/модификацию тех или иных языковэтнических меньшинств со стороны государства.
От осуществленияэтноязыковой политики зависит то, как себя ощущают индивиды или целыегруппы населения, насколько они включены в общественное пространство, атакже насколько они ощущают себя частью единого государственногообразования.Нокромеупомянутьисмысловой,практическоесубъективнойизмерениечастинеобходимоэтноязыковоговопроса.такжеЕслиграмотная этноязыковая политика в сфере человеческого сознания позволяетэтносуоставатьсяобособленнымвкультурных,мироощущенческихаспектах, но также чувствовать себя сопричастным к общему социальномупространству, то в практическом плане она позволяет осуществлениеполноценной экономической и политической деятельности, а такжеотсутствие бытовых трудностей, связанных с общественными местами иучреждениями (покупки в магазинах, государственные услуги и т.п.)21Обобщая вышесказанное, необходимо заметить, что у некоторыхученых вызывает опасение факт того, что в связи с глобализационнымипроцессами происходит в усиленном темпе отмирание тех или иных культури языков, поэтому языковое регулирование становится важным моментом вжизнисовременныхсохранениюгосударств,этноязыковоговедьоноразнообразия,адолжноспособствоватьтакжеспособствоватьоптимизации межнациональных отношений.
Ряд исследователей отмечает,что функционирование языка находится в тесной связи с развитием обществакак такового18. Другие наоборот утверждают, что языковая политика можетотноситься лишь к культурной сфере, а политические и социальныемероприятия не имеют к этому никакого отношения19. Мы считаем даннуюточку зрения достаточно узкой, так как в современном мире видим обратнуюкартину, когда этноязыковые проблемы становятся важными политическимивопросами, решение которых невозможно без привлечения широких групплюдей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
