Диссертация (1154425), страница 75
Текст из файла (страница 75)
И это было чудо. Страна, гдеторжествовала бесовщина, слышала волошинский благовест: «И ныне веселюсь, и славлю, и пою/ Скорозаступнице, язык мне давшей новый» [22:255].Что поражает в «Сказании», так это не только чудо, но, в отличие от«Жития» протопопа Аввакума, беззлобность, проникновенность доброты иникакого самолюбования своей персоной.
Автор – церемониймейстер традиции, даже если это касается его личных страданий. И, основное, нет проклятий своим мучителям и палачам. Есть констатация факта и понимание, чтоидет борьба, и это борьба не с человеком, но за человека с властителем тьмы– дьяволом. Это делает «Сказание» более каноничным.
У Ап. Павла читаем:«Не мстите за себя, возлюбленные, я воздам, говорит Господь» (см.: Рим.12:19-21).Это апостольское слово нам представляется важнейшим в пониманиидуховного отношения Волошина к Бытию. Служить Добру поэт понимал каккрест, и свое поэтическое служение воспринимал как Крестное, несмотря нато, что многим его современникам, в частности В.В.Вересаеву, казалосьюродством. «Ибо слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для насспасаемых – сила Божия» (см.: 1 Кор. Ап. Павла 1:18).Вот этой силой Божией и надеялся поэт преобразить грешный мир, ибов этой силе царство Божие (см.: 1 Кор. 4:20). Он, как и Епифаний, понималсуть борьбы за человека, которая «не против крови и плоти, но <…> противдухов злобы поднебесных» [см.: К Ефесянам, 6:11-12].В этой борьбе праведные предают души свои Богу, в этой борьбе, пройдячрез Огонь, приобретают огонь, который есть Бог: «С гудением великим370огнь, как столб, / Поднялся в воздухе, и видели стрельцы / И люди Пустозерские, как инок Епифаний / Поднялся в пламени божественною силой / Вверхк небесам и стал невидим глазу.
/ Тела и ризы прочих не сгорели. / А Епифания останков не нашли» [22:255].Огонь у М.А. Волошина в данном отрывке двуипостасен: с одной стороны, сила губительная, убивающая, с другой - спасительная, спасающая отэтого грешного мира, не тронувшая тела праведников, ибо тело, как известно,есть храм Божий [см. 1 Кор.
6:19].Но почему же тогда не сохранилось тело Епифания? Неужели его телонедостойно святости и храма? Ни в коем случае. Для Епифания уготованаучасть, чрез которую прошел Святой пророк Илия [см.: 4-я кн. Царств 2:11].То есть можно сказать, что огонь здесь триипостасен, ибо третья его фундаментальная функция есть приобщение человека к реальному бытию Божию,которая есть феотическая (огненная) Сущность.Таким образом, можно сделать вывод, что «Сказание об иноке Епифании» есть произведение, в котором поэт воскресил древние сущности святости, премудрости, борьбы Бога и дьявола, слова и молитвы.
Художник показывает путь человека, ведущего через жертвенность и страдание, черезсмерть и искушение, к победе Добра и Любви, которые достигаются толькочерез огненные испытания, поэтому образ огня является центральным в«Сказании». Безусловно, для М.А. Волошина любовь огненная, она горит, несгорая, подобно Неопалимой Купине, горит, забирая к себе лучших, чтобыони стали светильниками, путеводными звездами человечества, тем самымсоставляя попечение о грешном и сумбурном мире, ибо «Бог есть любовь, ипребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» [см.: 1-е Ин, 4:16].Для М.А. Волошина, совершенно очевидно, это являлось краеугольнымкамнем его философии, в конце жизни приближающим его к богословию.Именно богословие Божьей Матери – важнейшее звено в «Сказании», оносвязывает этапы жизненного пути, восхождение инока к Богу. И показываетэто Волошин блестяще, используя свободный стих, так близкий к фольклору371и библейской традиции, близкий старому русскому дониконианскому стилю(не будем забывать, что для М.А.
Волошина раскол был трагедией, в которойсуд мог быть определен только делами любви: и неважно старого ли ты приверженец обряда или нового). Блестящее использование библейскофольклорного ритма, безусловно, способствовало положительному восприятию его читателями. В этой связи интересна мысль Георгия Шенгели, который писал в статье «Киммерийские Афины»: «Первооснова воздействия напсихику читателя – ритм представляется крайне интересным в стихах Волошина. Своеобразный и богатый, он в каждой строке переливается по-иному,в точности соответствуя всем изгибам логического рельефа. Волошинскийvers libre – свободный стих – приближается к пушкинскому, далеко оставляяза собой почти все попытки современных стихотворцев…» [22:364]. В творчестве М.А.
Волошина форма стала полностью органически сливаться с содержанием. Библейское понимание Бытия основано на Любви и на Правде,на созидании из душевного человека духовного и свободного, ибо, по словуАп. Павла, «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» [см.:2-еКор. 3:17].И хранительница этой свободы и веры для поэта была Божья Матерь.Эту веру олицетворяет для художника человек – Неопалимая Купина – Владимирская Богоматерь, которая воплощает в себе три архетипических начала:деторождения, жертвенности и чудодейственности. И М. Волошин не мог ненаписать стихотворение, посвященное Богоматери, Её Святому Образу, одиниз ликов которой запечатлен на древней иконе, ныне известной как иконаВладимирской Богоматери.
Поэт часто приходил «на свидание с иконой», когда находился в Москве. Возвращаясь из столиц в Коктебель, он писалС.А. Толстой-Есениной 24-го мая 1924 года: «Лишь два момента подлиннойжизни <…> я пережил и унёс с собой сюда: Лик Владимирской Богоматери ирукопись Аввакума» [22:457]. С весны 1925 года фотокопия иконы находилась на рабочем столе поэта: «все эти дни живу в сиянии этого изумительного лица», - писал он С.Э.Федорченко 9-го апреля 1925 г.» [22:457].372Освящённый Ликом Божьей Матери, Максимилиан Волошин в принципев самом стихотворении как бы совмещает поэтическое искусство с иконотворчеством и благодаря этому проникает в Сущность духовного бытия России. Ибо икона, по мысли известного богослова Леонида Успенского, «естьоснова христианского образотворчества» [303:27].
По мысли того же Успенского «в иконе Богоматери мы имеем образ первого человека, осуществившего цель воплощения, - обожжение человека» [306:28]. Не менее ярко писал обиконописи в своей работе «Умозрение в красках» современник ВолошинаЕвгений Трубецкой: «Икона не портрет, а прообраз грядущего храмового человечества, символическое его изображение» [303:297].Именно такое понимание иконописи найдёт своё отражение в «Владимирской Богоматери».Стихотворение выстраивается по композиции какописание-созерцание Лика Божьей Матери во всей полноте. Уже первыестроки стихотворения наполнены религиозной символикой и экспрессивностью: « Не на троне – на Её руке <…> Львенок-Сфинкс к плечу её прирос<…> Весь- порыв и воля, и вопрос» [22:255].В этом отрывке структурно-семантически определяющими видятся слова, дающие более полно понять Образ Богоматери: «на Её руке», «Взор вовзор», «Львёнок-Сфинкс», «К Ней прильнул».
Именно эти ключевые словадают возможность М.А. Волошину подчеркнуть взаимное умиление Материи Сына. Благодаря им поэт показывает материнскую любовь и нежность, апоследняя строка отрывка проникнута сознанием таинственной непостижимости судьбы Сына. Так в первых стихах вырастает значимый образ Матери,переживающей за Сына, перед которым жизнь становится вопросом. Не случайно «Львёнок-Сфинкс», царственный и таинственный, непознаваемый иузнаваемый, что соответствует пониманию Лика Христа и Богородицы в Св.Писании и Предании.
Духовная сущность Лика Богоматери раскрывается вследующих строках стихотворения, которые пронизаны ощущением жертвенной любви Богоматери, Её заступничеством, Её переживанием за Сына.Она не просто мать, но Мать Богочеловека, провидящая Его будущую судьбу373и помнящая пророчество Симеона Богоприимца (см.: Лк. 2:34-35). ПотомуОна печальна, потому Её «Лик / В пламени молитвы каждый миг / Как живойменяет выраженье»[22:256].
От умиления Сыном, от Его вопрошающего таинственного взгляда к «тревоге и печали» к пламенной молитве, жертвеннойлюбви. Таковы этапы становления Лика Божьей Матери для Волошина. Поэтзадаётся вопросом: кто мог воссоздать этот Лик? И отвечает на него: «Лик Еёиз огненной стихии» [22:256].Волошинская Богородица - это Божественное Откровение. Огонь иконоборчества, который должен был сжечь Образ, преобразился в огонь созидания, т.
е. став тем архетипом, который определил сознание поэта. И потомуикона для художника нерукотворна и чудодейственна, а лик матери, воплощенный в земные краски, наполнен страданием и болью, жертвенностью илюбовью. Это и есть для поэта самое высокое из всех откровений, а значит, иоткровений искусства. Только такой Лик Богородицы поэт принимает, и Егоон видит явленным в России «Посреди обломков и руин»[22:256], являя своючудодейственную силу в русской истории: Она останавливала междоусобия,звала на подвиг во имя Отечества.
И к Ней шли молиться и воины, и князья,и купцы, и весь простой русский люд, умиляясь Её нежному Облику. Ключевыми строками стихотворения являются: «Страшная история России / Всяпрошла перед Твоим Лицом. <…> Все к Тебе за Русь молиться шли: <…> ИВладимирская Богоматерь / Русь вела сквозь мерзость, кровь и срам, / На порогах киевских ладьям / Указуя правильный фарватер» [22:256,257].Это писалось в те годы, когда страну охватил настоящий богоборческийбум.
С безумным остервенением рушили храмы и сжигали иконы, совершаяакт предательства по отношению к Святоотеческому преданию и русскойправославной традиции.Через пламенную молитву, через жертвенную любовь Россия вместе сБогоматерью должны явить свой подлинный Лик. Но самое поразительное итрагическое для М.А. Волошина заключается в том, что прежде, чем явитсяновый Лик Богоматери, будет разрыв, отречение Руси от Лика Святой Бого374родицы. И Богородица вынуждена будет уйти: «Из своих поруганных святынь» [22:257]. Но так в Евангелии, когда жаждущие прихода Христа, восклицавшие Ему Осанна в вербное воскресение, уже через пять дней кричали:«Распни» [см.: Ин.
19:15; Лк. 23:21-23; Мрк. 15:13; Мф. 27:23]. И тогда Богородица ушла «Из своих поруганных святынь» к верному и любимому ученику, Св. Иоанну Богослову [см.: Ин. 19:26-27].Но, когда человечество вновь погрязло в насилии и разврате, когда Россия забыла богоизбранный путь, Богоматерь вновь явила свой непостижимыйЛик Премудрости: «Светлый Лик Премудрости-Софии, <…> А в Грядущем –Лик самой России <…> Нет в мирах слепительнее чуда / Откровенье вечнойкрасоты!» [22:257].Данные строки являются ключевыми, в них поэт связывает воедино облик Грядущей России и Лик Богоматери, неразрывно связанный с ней. ПутьВладимирской Богоматери напоминает голгофский крест, который проходитчеловек, чтобы в конце пути стать богом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
