Диссертация (1154425), страница 77
Текст из файла (страница 77)
Но над всем земным и небесным незримо властвует время, оно врывается роковыми минутами в судьбы мироздания, и тогда перед Богом равны все, которые «имели честь / «Мир посетить в минуты роковые» и стать «пасынком России», «её укором». Совершенно очевидна перекличка с тютчевским «Цицероном». И для Ф.И. Тютчева, и для М.А. Волошина «роковые минуты» - это переломные моменты истории, когда меняется духовный лик человека и мироздания в целом, когдарушатся цивилизации и культуры, и на смену приходят новые, а поэт вынужден быть пасынком на своей Родине, пустынным затворником. В этом егомиссия, его испытание, своеобразная выплавка духа, чтобы явить новое «ивыстрадать великое познанье» [22:264].
Смысл этого познанья художник видит в «простом уроке моей земли», чтобы жить «текущим днём», благословляя «синий окоём». Этот простой урок соответствует евангельским словам изНагорной проповеди [см.: Мф.6:34]. Для М.А. Волошина важно быть про380стым, «как ветр», «неистощимым, как море», обладать исторической памятью, «как земля», быть средоточием времён, цивилизаций и культур, вобрав всебя «трепет жизни всех веков и рас», который «живет в тебе.
Всегда. Теперь.Сейчас» [22:264].Присущий Максимилиану Волошину универсализм проявляется здесь нестолько в романтической форме, сколько в религиозно-философской. ОбразДома видится в этом смысле как Небесный Храм и как нечто земное, а самПоэт как пророк, служитель Храма и обыкновенный человек, которому выпало жить в «минуты роковые». Так история, человек и его духовное бытиене только связываются в единое целое, но и рождают новое метафизическоепредставление поэта о мироздании, где центром является Дом Духа, рожденный Землей.«Феномен Коктебеля является одним из немногих примеров успешно реализованного проекта теургического преобразования мира и человека, идеякоторого развивалась рядом деятелей эпохи Серебряного века» [106:371].Кого только не встречал Коктебель: Николай Гумилев, Черубина деГабриак, Марина Цветаева, Сергей Эфрон, Андрей Белый, Валерий Брюсов,Михаил Булгаков, Александр Грин, Викентий Вересаев – вот неполный перечень лиц, составивших золотой фонд мировой культуры.
В этой связи чрезвычайно важным видится значения Дома Поэта, ставшего культурном феноменом, где в течение многих лет собирались представители русского Серебряного века (кстати, важно отметить, что даже после смерти Волошина в1932 году, Дом Поэта продолжает миссию, начатую Максимилианом Александровичем благодаря удивительной чуткости и стараниям вдовы поэтыМарии Степановны Волошиной).
Вплоть до середины 70-х годов ХХ векаэтот Дом был местом не только отдыха, но и встреч великих мастеров культуры.Волошинский Дом – это не только культурный феномен, это способжизнестроительства. Волошин своим образом жизни продолжал великое кирилло-мефодиево наследие, в котором русский мыслитель не творец умозри381тельных систем, но человек, созидающий особое бытие. В Доме поэта нетолько учили думать, но жить так, как мыслишь, оставаясь самим собой.Книга «Паралипоменон» составлена была писателем Л. Остроумовым, внее вошли стихи, не вошедшие в другие сборники поэта.
Возможно, названиебыло подсказано Максимилианом Волошиным, но у исследователей нет единой точки зрения. Обобщая все сказанное о стихах, вошедших в книгу, можно сделать следующие выводы: М. Волошин выстраивает единый структурно-семантический стержень: человек-поэт-пророк. Его поэт и созерцательроковых зрелищ, и пророк, и часть духовного исторического бытия человечества, желающий стать всем. Его предназначение быть средоточием всехрас, культур и цивилизаций. Такая позиция позволяет поэту быть соприкосновением земного и небесного.
Он, подобно Христу, обречён на жертву воимя искупления человека логосным Словом. Соприкосновение этих двухначал рождает новое понимание, новое прочтение исторического процесса.Где поэт, с одной стороны, его созерцатель, а с другой - участник. Более того,центр, вокруг которого ведётся борьба добра и зла. Он в центре всех исторических переломов: в этом его миссия.
Это есть путь открытия в себе ЛикаБожия, сотворение Нового Человека, который должен пройти через горнилоиспытаний, о чём предсказано ещё в Писании [см.: 1 Кор.15:43-44]. Высшаямудрость, высшее духовное прозрение М.А. Волошин видит в восхождении кЛику, ибо «только ликом утверждается дух мироздания» [85:119]. И этим самым значимым Ликом для М.А. Волошина был Христос: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» [см.: 2 Кор.5:17].В этом он видел Грядущее России, ее физическое, нравственное, духовное восстановление и возрождение. И это возрождение есть радость, которуюдарит волошинское искусство, волошинский лик, вписавший себя в коктебельский пейзаж мифологической Киммерии, ответившей «ему тем, что самаот века запечатлела его облик в своих скалах…» [121:213].382Можно констатировать тот факт, что в волошинском творческом путисинтезированы мифологические и библейские традиции с его художественной реальностью, с реальностью мироздания.383ЗаключениеМифотворчество М.А.
Волошина представляют собой уникальное явление как художественное средство постижения человека самим себя на пути кБогочеловеческому Лику. Этот путь начинается для Максимилиана Волошина с осознания кровной связи с Пра-матерью-Землей, она для него источниктворческого преображения бытия. Но этот путь немыслим для него без сотериологии и эсхатологии, которые становятся определяющими для такого литературного направления как модернизм, разветвляющегося в конце ХIХ-го начале ХХ вв.
на символизм, акмеизм, футуризм, неоромантизм и неореализм, к которому и относил себя Максимилиан Волошин.РассматриваятворчествоМаксимилианаВолошинакакпоэта-мифотворца, мы вправе утверждать следующее: а) он прошел в своем духовном становлении путь от теософа и масона, в котором боролись демоническое и божественное, к той творческой личности, в которой восторжествовалЛик божественного; б) каждый его сборник даже своим названием указываетна вехи духовного пути поэта. В этом отношении облик М.
Волошина - этообраз поэта-странника, стремящегося обрести Мудрость, Любовь, Красоту иСвободу. Начав с блужданий в сумрачном лесу и странничества по киммерийским сумеркам, он приходит к киммерийской весне, опаленной Неопалимой Купиной, освящающей его коктебельский Дом Поэта, став вестникомсветлых миров, где творческая личность есть необходимое условие искусстваи жизни. Мифологический текст в новых культурных и исторических условиях, благодаря авторской памяти и памяти культуры (сверхличностной) вновом тексте (актуальном сюжете) присутствует (явно или неявно) и в своейимманентной структуре заключает потенциальную возможность генерирования новых смыслов, создающих новую художественную действительность,выраженную в актуальных сюжетах.
Смыслообразующие функции трансформаций мифобиблейских сюжетов-архетипов репрезентированы через разнообразные модели волошинского творчества. В формировании актуальныхсюжетов важную роль сыграли координаты смыслового пространства архе384типических сюжетов, способных разворачивать свои потенциалы, а такжепамять – личностная и сверхличностная. Порожденные авторским сознанием,варианты есть реализации инвариантной сущности с разнообразной концептуальностью.Модификации мифобиблейских сюжетов-архетипов – это концепции, вкоторых по-новому раскрываются отношения с мирозданием. В каждой модели наблюдается движение авторского сознания от структуры инварианта кличностно-авторским дефинициям и миромоделированию.Универсализм Максимилиана Волошина есть не что иное, как стремление в конечном итоге «вечно» возвратиться к истокам первобытия, что находится в русле платоновской философии, на основе мифологических и библейских образов, центральными из которых были Киммерия, Одиссей, Бог,Христос, Божья Матерь, Неопалимая купина.
Это связывает мифотворчествоВолошина с системой ценностей русского символизма и неореализма,зиждущихся на фундаменте романтической философии Ф. Шеллинга, дионисийской концепции Ф. Ницше и творчестве деятелей русского религиозногоРенессанса, которые золотыми буквами вписали себя в трагическую и переломную эпоху Рубежа веков. Особо следует отметить духовное влияние Вл.Соловьева, год смерти которого (1900) М.А. Волошин считал годом своеготворческого рождения.Антиномия Божественного и демонического, языческого и христианского является дефиницией мифотворчества поэта, которое возможно понятьтолько в хронологической последовательности. М.А.
Волошин как поэтмифотворец и миротворец, по слову Марины Цветаевой, создает свою систему ценностей, свою модель мироздания, в основе которой - мистерия духа, она всегда сакральна и литургична, обращена к «высшей тайне» - лику.Жизнь и творчество для Максимилиана Волошина является единым сказанным словом – мифом о себе, где слово выступает как Логос, как Реальность, как Преображение. Сакральность, ритуальность мифа, наиболее присущие ему функции, находят свое воплощение в мифотворчестве поэта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
