Диссертация (1154425), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Ми385стицизм и религиозность Максимилиана Волошина есть продолжение романтических и символистских традиций с той лишь разницей, что поэт в своихдуховных исканиях сумел преодолеть демонические искушения романтизмаи символизма, тем самым отличаясь от многих представителей литературыСеребряного века, так и не сумевших преодолеть соблазны трагической эпохи войн и революций рубежа веков (достаточно вспомнить Александра Блока, Валерия Брюсова, Андрея Белого, Леонида Андреева и др.).Мифотворчество Максимилиана Волошина зиждется на трех основныхпластах, важных для русской культуры в целом: мистицизм, мифология (вкоторую входит как русский фольклор, так и языческие предания другихнародов) и христианство. Совмещение этих трех начал в мифотворчестве М.Волошина делает его духовный путь насыщенным и неповторимо своеобразным.
Его личность стала подлинным проявлением Божественной и человеческой сущности Поэта, который, по Волошину, является Подмастерьем святого ремесла, где создателем выступает Творец всего сущего – Божественный.Лик, в котором «высшая тайна» бытия.Богоизбранность поэта для Максимилиана Волошина - долг, та ноша,вне которой немыслим творческий лик, тем самым творчество становится актом самосожжения, сотериологического пути во имя осуществления божественного замысла в мироздании. Поэт – точка соприкосновения между горним и дольним, перекресток мирозданий, непохожий Прохожий, привносящий мифологическое предание в реальную действительность, неверная комета, идущая по непроторенным дорогам.
Поэт в переломные моменты истории может быть не только Подмастерьем Великого Божественного Мастера, но и, подобно Иезекиилю, пророком, что приближает волошинское понимание роли поэта к пушкинскому (что наиболее ясно проявилось в стихотворении «Пророк»), для которого дар поэта выступает как профетический, принадлежащий Богу, Слово Которого и должен нести истинный Поэт.
При этомМ.А. Волошин призывает поэта быть человеком в высоком смысле этогослова, стать ликом, свитком и летописцем истории. В этом отличие кимме386рийского художника от представителей Серебряного века, для которых человек – центр мироздания, но вне христианской эсхатологии (например, горьковский гимн Человеку, блоковские красногвардейцы «без креста»).Поэт не только рыцарь Красоты, он молитвенник за судьбы человечестваи России, при этом Волошин ясно показал особый русский путь, где Русь выступает в качестве огненного слова, свойственный русскому культурологическому духовному типу. Это путь разинских и пугачевских падений, демонических радений, но и святости Серафима Саровского, разбойника Опты, восставшего из гибельного пепла, чтобы запылать иноческим огнем спасительного воскресения.Став во время революции и гражданской войны над схваткой, поэт непокинул своего голгофского креста, вне которого Волошин не мыслил творчество, ставшего для него синонимом жизнестроительства.В страшную и лихую годину Максимилиан Волошин берется заосмысление мировой истории и цивилизации («Путями Каина»), совершая вжизненном тексте реконструкцию человеческого естества, рождая в своеммифотворчестве соединение реальности с библейским метасюжетом.
Именнона переломе эпох и человеческих судеб рождаются великие ответы на животрепещущие вопросы Бытия. Достаточно вспомнить знаменитый тютчевский«Цицерон», в котором ясно говорится о блаженстве человека, посетившегомир в его минуты роковые.Поэзия - это самоутверждение личности через постижение Бога, являющего Свою вечность в мгновениях бытия, познаваемых М.А. Волошиным спомощью апофатического метода, что представляет собой уникальное явление в литературе Серебряного века. Вот поэтому мифотворчество поэта подчинено этой главной цели. Художник в конце своего творческого пути приходит к духовному, свободному стиху, выражает своё поэтическое кредо посредством библейских образов: Бог, Богоматерь, Христос, стремясь воплотить Лик Господний на Земле и в первую очередь на родной русской земле,которая для поэта становится Неопалимой купиной, умирающей, но воскре387сающей, подобно птице Фениксу. Инвариантная сущность архетипическогосюжета со значением символа сохраняется и продолжает реализовываться вовремени, активно коррелируя с культурным и историческим контекстами.Можно с уверенностью говорить о том, что М.А.
Волошин вписал свойтворческий лик в многогранную литературу Серебряного века, несмотря навсе противоречия, присущие данной эпохи. Он один из немногих поэтов Серебряного века (возможно, еще Борис Зайцев, Иван Шмелев, Николай Гумилев и Анна Ахматова), который осознанно от мифотворчества как таковогоприходит к ортодоксальному жизнетворчеству во Христе, к теургическомусознанию, т.е. к абсолютной мифологии, о чем есть свидетельство его духовного наставника отца Арсения.
Мифобиблейское предание не только стало сущностью волошинских произведений, но образом жизни, ликом в мироздании, микротекстом вселенского макротекста.Проведенное исследование, таким образом, открывает широкие перспективы для изучения тенденций современного литературного процесса в свететрадиции, заложенной Максимилианом Волошиным, открывает широкиевозможности изучения писателей и поэтов Серебряного века с точки зрениямифопоэтического сознания, которое оказывается не ложным восприятиембытия, но самой, если воспользоваться мыслью А.Ф. Лосева, сущей правдой.Творческий путь художника проходил не на обочине историколитературного процесса, но явился нервом эпохи, что особенно отразилось вгоды Революции и гражданской войны, когда поэт собственной жизнью доказывал свою нравственную позицию, соединив воедино поэтический текст,святоотеческую традицию, христианскую философию и Св.
Писание в поэтическом Лике, в реальности бытия, в реальностях структурного параллелизма литературного и жизненного текста, добившись уникального синтеза в культурологическом процессе познания мироздания, сотворив новую модель творческой личности, отражающей и преображающей бытие.388БиблиографияI. Художественные тексты1. Аввакум (протопоп). Житие протопопа Аввакума им самим написанное, идругие его сочинения.- Архангельск: Сев.-зап. книжн.
изд-во, 1990.-351 с.2. Анненский И.Ф. Избранное. / И.Ф. Анненский / М.: Правда, 1987. - 592 с.3. Ахматова А.А. Собрание сочинений: В 6 т. / А.А. Ахматова /М.: Эллис Лак, 1998 – 2001.4. Бальмонт, К.Д.Избранное: Стихотворения. Переводы. Статьи / К. Бальмонт; [Сост., вступ.ст. и коммент. Д.Г.
Макогоненко] – М.: Правда, 1990. –606 с.5. Баратынский Е.А. Стихотворения. Поэмы. / Е. Баратынский / М.: Наука,1982. – 720 с.6. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В рус. перев. Изд. «Новая жизнь – Советский Союз». Кэмпус КрусейдФор Крайст» СССР.1991. – 1225 с.7. Блок, А.А. Собрание сочинений в 6 Т. / А.А. Блок / Вступ.ст. Б.И. Соловьёва; Коммент. С.А. Небольсина. М.: Изд. «Правда», 1971.
– Т.3. – 556 с., Т.5.– 560 с.8. Брох Герман . Мастера совр. Прозы. Австрия. / Герман Брох / М. Радуга.1990. - 585 c.9. Брюсов, В.Я. Сочинения в 2-х т. / В.Я. Брюсов / Вступ. Ст. Д. Максимова;Сост. Д. Максимова и Р. Помирчего; Коммент. Р. Помирчего. – М.: Худож.Лит-ра., 1987 Т. 1 – 575 с., Т.2. – 575 с.10. Волошин, М.А. Избранные стихотворения / М.А. Волошин / [Сост.,вступ. ст., с. 5-26, и примеч. А.В.
Лаврова] – М.: Сов. Россия, 1988. – 382с.мферополь. «Крымский архив». 1997. с. 125-128.11. Волошин М.А. Иверни. / Максимилиан Волошин - М.: Творчество, 1918.136 с.12. Волошин М.А. Из литературного наследия / Максимилиан Волошин /СПб.: Наука, 1991. - Вып. 1 - 332 с.38913. Волошин М.А. Из литературного наследия.
/ Максимилиан Волошин /СПб.: Наука, 1999. - Вып. 2. - 287 с.14. Волошин М.А. Из литературного наследия. / Максимилиан Волошин /СПб: Дмитрий Буланин, 2003- Вып 3.- 483 с.15. Волошин.М.А. O. Hopomedon / Максимилиан Волошин / – Золотое руно, 1909, № 11-12,16. Волошин М.А. Horomedon / Максимилиан Волошин / // VIII и IX Волошинские чтения. Материалы и исследования. Крым. Коктебель. Дом поэта26-31 мая 1997. Си17. Волошин, М.
Избранное: Стихотворения, воспоминания, переписка /М.Волошин / Сост., подгот. текста, вступ. ст. и коммент. З. Давыдова, В.Купченко. – Мн.: Маст. лiт.,1993. – 479 с.18. Волошин, М.А. / М.А..Волошин / Ирли, ф.562,оп.3,ед.хр.94; 112.19. Волошин, М. Коктебельские берега: Стихи, рисунки, акварели, статьи /Максимилиан Волошин / Сост. и авт. вступ. ст. и коммент. З.Д.
Давыдов. –Симферополь: Таврия, 1990. – 248 с.20. Волошин, М.А. Лирика / М. Волошин / - М.: АСТ: АСТ Москва: Хранитель, 2007. – 392 с.21. Волошин, М.А. Стихотворения. Т. 1-2 / М.А. Волошин / Под ред. Б.А.Филиппова, Г.П. Струве, Н.А. Струве; при участии А.Н. Тюрина; Вступ.
ст.Б. Филиппова, Э. Райса. Papis: Ymca-Ppess, 1982; 1984. – 608 с.22. Волошин, М.А. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников /М.А. Волошин / Вступ.ст. З.Д. Давыдова, В.П. Купченко. – М.: Правда, 1991.– 480 с.23. Волошин М.А. Собрание сочинений. Т.7 кн.2. Дневники 1891-1932. Автобиографии. Анкеты. Воспоминания. / Максимилиан Волошин. – М.: ЭллисЛак, 2008. – С. 241-247.24.
Герцык А. Стихи и проза. В 2 т. / А. Герцык / М.: Возвращение, 1993. - 2т.39025. Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI XIX вв. - М.:Московский рабочий, 1991.- 351 с.26. Данте, Алигьери. Божественная Комедия / Данте Алигьери / Пер. с итал.М. Лозинского / Вступ. ст. К. Державина. – М.: Правда, 1982. – 640 с.27. Иванов В.И. Собрание сочинений: В 4 т. / В.И. Иванов / .- Брюссель,1971 1987. - 4 т.28. Мережковский, Д.С. Избранное: Роман, Стихотворения, эссе, исследования / Д.С. Мережковский / Сост.
А. Горло. – Кишинёв: Лит. Артистикэ, 1989.– 544 с.29. Отец Арсений. Под ред. Прот. Вл. Воробьёва. Издание пятое. – М.: Изд.Прав-ного Свято-Тихоновского гум-го ун-та, 2005. – 784 с.30. Пастернак Б.Л. Собрание сочинений: / Б.Л. Пастернак / В 5 т. М.: Худож.лит., 1989 - 1992.- 5 т.31. Пушкин, А.С. Полное собрание сочинений / А.С. Пушкин / Вступ. ст. Б.Томашевского. – М.: 1937. – 992 с.32. Рильке Р.-М. Ворпсведе. Огюст Роден. Письма.
Стихи. / Р. – М. Рильке.–М.: Искусство, 1971. – 456 с.33. Слово о полку Игореве: сборник [вступ. статьи Д.С. Лихачева и Л.А.Дмитриева; сост. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева, О.В. Творогова; Реконструкция древнерусс. текста Н.А. Мещерского и А.А. Бурыкина]. – Л.: Сов.писатель, 1985. – 498 с.34. Тютчев, Ф.И. Стихотворения.
Письма / Ф.И. Тютчев / Вступ. ст. К. Пигарева. – М.: Худ. Лит-ра, 1957. – 627 с.35. Унамуно де, Мигель. Три назидательные новеллы и один пролог. [Текст] /Мигель де унамуно – В кн..: Избранное в двух томах. Т.2. – Л.: Художественная литература, 1981. – 352 с.36. Ходасевич.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
