Диссертация (1154425), страница 76
Текст из файла (страница 76)
Для М.А. Волошина икона Владимирской Богоматери есть икона, в которой запечатлён Лик Софии Премудрой, с узнавания которой начинался Вл. Соловьёв и определял себя как личность молодой М.А. Волошин. В иконе поэт узрел Неопалимую Купину. Поэтому она для него непостижимое чудо и «Откровенья вечной красоты»,неотъемлемый образ Достоевского и Святоотеческой традиции. Концептычуда и красоты наполнены для художника мифобиблейским смыслом: вечнаякрасота – это откровение Богом данное, а чудо – та непостижимость, котораямыслима лишь в Божественном Духе.Целесообразно в этой связи отметить слова Семёна Франка: «В этомсмысле надо вместе с Плотином – против Платона или классического платонизма – признать, что «мир идей» мыслим сущим лишь в «Божественном духе» - во всеобъемлющем единстве, которое не отвлеченно-вневременно, аконкретно-сверхвременно.
Но в этом сверхвременном единстве как-то заключено и само время, а, следовательно, и всё временное бытие» [314:272].375Образ, явленный в иконе Владимирской Богоматери, безусловно, с одной стороны, конкретен, с другой же - вне времени и событий. И в этомсмысле непостижим, «так как икона не изображает божество, она указываетна причастие человека к божественной жизни» [306:132].Эту миссию причастия поэт выполнил в своём стихотворении «Владимирская Богоматерь». Само строение стихотворение, сам ритм всецелоподчинены главной поэтической идеи: представить Лик Богоматери какчасть спасительного богобытия.
В 13-ти стихах используется перекрестнаярифма, каждое последнее слово строки, которое рифмуется с последующимсловом строки, выстраивает значимый семантический ряд: руке – щеке, шею– немею (в данном случае начало мотива умиления), а «на языке»- ощущение вопроса. Не случайно многоточие в конце стиха. Поэтому далее используется рифмовка слов: напряженьи – движенья, прирос – вопрос, котораяусиливается следующей перекрестной рифмой: печали – дали, повит – глядит.
Использование кольцевой рифмовки в следующих стихах даёт возможность Волошину акцентировать предельное внимание на значимых концептах Лика Богоматери как человека, но человека обожженного: Лик – миг,волненье – выраженье. Но заканчивается стихотворение перекрестной рифмовкой, ибо крестный путь Богоматери – это крестный путь России. По мысли духовного отца поэта Арсения, «такое произведение мог написать человек, глубоко чувствующий Бога, Пресвятую Богородицу и имеющий в себеверу…»Лик России, её предназначение связаны, по М.А.
Волошину, с трагичностью жертв. И эти жертвы воспринимаются сквозь призму библейских образов Христа и Богоматери, которые являются не просто эйдосами, а отправными точками (сущностями) в духовном пути поэта. Выстраивая духовнуюсущность поэта, подводя итог, он пишет стихотворение «Поэту», в которомвыражена евангельская идея: «Верь в человека. Толпы не уважай и не бойся. /В каждом разбойнике чти распятого в безднах Бога» [22:260].
Явно прослеживается реминисценция с евангельским повествованием [см.: Лк.23:39-43],376где Господь прощает разбойника, введя его в рай. Поэтому для художникаразбойник равнозначен праведнику, ибо каждый может стать богом. Но, чтобы стать богом: «Верь в человека. Толпы не уважай и не бойся. / В каждомразбойнике, чти распятого в безднах / Бога» [17: 174].Волошинский поэт-пророк выше толпы, он подобен пушкинскому, который «хвалу и клевету приемлет равнодушно» [31:382], но он, родившийся вскорбные для России дни, должен чтить и видеть в каждом Лик Божий. Таквыстраивается в единое целое образ Богоматери, жертвующей во имя человечества, образ России, которая несёт в себе лик Софии, Неопалимой Купины иобраз самого поэта-пророка. Иными словами, Родина – Бог – Пророческоеслужение.
Такова сущность бытия, по Максимилиану Волошину. И каждыйиз этих концептов наполнен особым волошинским смыслом, восходящим кбиблейским традициям и традициям русской религиозной философии (вчастности, Владимир Соловьёв, Николай Бердяев, Лев Карсавин и др.)Заключительное стихотворение книги «Паралипоменон» «Дом Поэта»является для художника Слова итоговым и программным. Центральная мифологема стихотворения – Дом. Дом, как известно, в любой мифологии ассоциируется с началом человеческого бытия и его финалом.Тема Дома всегда была актуальна для писателей Серебряного века.
Путиизображения данного образа были разнообразны. В памяти оживают горьковские «босяки», пренебрежительно относящиеся к дому как таковому, новсе-таки мечтающие подняться со дна общества, чтобы обрести пристанище;герои Леонида Андреева, бегущие в темную даль за неведомой мечтой, превращающихся из домашних сашенек погодиных в неприкаянных сашек жегулевых; странствие похожей, но прохожей Марины Цветаевой; удивительнопошло-мещанский дом Чимши-Гималайского из чеховского «Крыжовника»,после прочтения которого хочется горько заплакать и разве что застрелитьсяот безысходности или скрыться в шестой палате за срубленным вишневымсадом; революционные романтики Великой революции вообще разрушали377дом, чтобы построить новый, правда, при этом останавливались в вырытомкотловане, блестяще изображенным Андреем Платоновым.Для Мксимилиана Волошина его родной коктебельский дом – это средоточие всех вселенских путей как во времени, так и пространстве, местодуховных поисков поэта и гостеприимный кров.
И каждую из этих сущностей Дома мыслитель наполняет своим содержанием, которому задает лейтмотив в уже первых двух стихах: «Дверь отперта. Переступи порог. / Мойдом раскрыт навстречу всех дорог» [22:266]. Волошинский дом в этом смысле восходит к евангельской притче о доме, построенном на камне или на песке [см.: Мф.7:24-27].Соотнесенность евангельской притчи с волошинским стихотворениемпоказательна. «Жанр притчи традиционный, <…> но притчи повествуют овечном.
Вечное же оборотная сторона единого исторического процесса…»[184:15]. А оборотная сторона – временное. В плоскости вечного и временного, единичного и всеобщего видится поэту Дом как средоточие духовногобытия человека и мироздания.Семантические ряды, связанные с вечным: и «полынный дух», и «прохладная келья», и «земля могил, молитв и медитаций», и «вздыхающий ветер» - всё это, по мысли поэта, «Дивы мирозданья», которым он отдал дань икоторые невыразимы словами. Это и есть то непостижимое, вечное, вневременное, с которым можно только слиться воедино. Но история зрима нетолько в вечном, но и в каждом мгновении прошлого и настоящего, ибов мгновенном М.А.
Волошин видит вечность. Поэтому так дорого поэтувсё, что связано с Домом.Образ Дома он вписывает в мир природы, который до предела конкретизирован: «окрестные холмы», «скалистых гор зубчатый окоём», «скупой посев айлантов и акаций» и т. д. Сочетание этих двух структурносемантических рядов нам видится в лике самого поэта. Он замыкает в себеконкретное и всеобщее, вечное и временное, миф и реальность, библейскую икиммерийскую истории, а тем самым историю всего человечества (харак378терно использование ямба в подвижном сочетании перекрёстной и кольцевойрифмовки). Если первая часть стихотворения - своеобразный зачин притчи оДоме Поэта, то вторая – это совокупность реального и символического, конкретно-исторического и всеобщего, поэта и мироздания в целом. Волошинсинтезировал историю и метаисторию, сюжеты и метасюжеты естественно и органично.
По воспоминаниям М. Заболоцкой, второй жены поэта,«Дом был оболочкой, формой жизни Макса <…> Дом помогал Максу уходить от плена мира…» [253:560], чтобы познать себя частью историческогопроцесса на всех его уровнях, особенно на духовном.Подводя итог, Максимилиан Волошин ощущает себя частью онтологического и антиномического Бытия, где «вся земля от века сведена» [22:262].Художник с присущей ему импрессионистичностью, сквозь пейзажные зарисовки воссоздает соприкосновение эпох, народов, цивилизаций в Доме Поэта.
И для поэта это далеко не случайность: «Душа воспринимает такие исторические синтезы непосредственно, с невыразимой силой» [85:159]. Так какподлинная история сопереживается, то это сопереживание исторических эпохвмещает в себя Дом Поэта. Именно в Доме Поэт выстраивает свои исторические эпохи, следуя седмеричной религиозной символике, подчёркивая единство горнего и дольнего. Детство, Отрочество, Юность, Годыстранствий, Блуждания, Война и Революция слились в Доме Поэта.Гражданская война, усобица виделась М.А.
Волошину не только как исторический перелом, но и как духовное испытание: воздвигнут ли дом на камнеили на песке, на Христе или на мирских основах, даны ли ему права храмаили жалкого пристанища? Видимо, храма, ибо «хранил права убежища, какхрам» [22:263], Потому что чтил человека, не взирая на его политическуюпринадлежность, потому что «на восток / Обращена, как церковь, мастерская», потому что Дом Поэта – это «дар» [22:263].
Дар Божий, а значит, храм,который по христианской традиции был убежищем обездоленных и несчастных, палачей и жертв. Все равны перед Богом. Не поэту судить человека: онслужитель в храме, помнящий и Пифагора, и Христа. В этом его миссия.379Три сущностных ипостаси наполняют Дом своим содержанием: 1) Реальное, земное. 2) Вневременное, или всеобще-историческое. 3) Духовное,неотрывно связанное с Вечностью.Сосредоточие этих трёх ипостасей - сама личность поэта – хозяинажреца-служителя в Доме-храме.Дом-дар, Дом-храм, Дом-убежище, но здесь же и дом защиты, и совета.Именно такое понимание Дома, как средоточия мироздания, и представленоМ.А. Волошиным во 2-й части стихотворения. Лик поэтического Дома воссоздан.
Третья часть открывается стихами, обращенными ко всем жаждущимнайти приют в Доме Поэта. Это обращение к современникам и будущим поколениям, которых художник призывает входить в Дом, как в храм: «Войди,мой гость, стряхни житейский прах» [22:263].Согласно христианской традиции в храм входят отрешёнными от всехмирских забот. Но Дом Поэта не только храм, он конкретно-историческоеместо обитания поэта и человека, на что указывает сам М. Волошин, предельно детализируя обстановку в нём: здесь и «Таиах», и «полки книг», и«историки, поэты, богословы» [22:263].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
