KSE7 (1153103), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Таким образом,Адлер в определенной степени уже социологизируетбессознательное и пытается снять противоречие междубессознательным и сознанием в рассмотрении человека.Наиболее видным представителем неофрейдизма, илисовременного фрейдизма, является немецко-американскийпсихолог и социолог Э. Фромм (1900—1980). Он выступилпротив биологизации бессознательного и подверг критикетеорию Фрейда за провозглашенный им антагонизм междусущностью человека и культурой.

Вместе с тем он отверг исоциологизаторские трактовки человека. Фромм попытался соединить психоаналитические идеи Фрейда с марксистской концепцией человека и найти между ними неко-торую середину. По собственному признанию, его точказрения является «не биологической и не социальной».Одним из наиболее важных факторов развития человека, полагает он, является противоречие, вытекающее изего двойственной природы, человек является частьюприроды и подчинен ее законам, но одновременно он исубъект, наделенный разумом, существо социальное. Этопротиворечие Фромм называет «экзистенциальной дихотомией».

Она связана с тем, что из-за отсутствия сильныхинстинктов, которые помогают в жизни животным,человек должен принимать решения, руководствуясьсознанием. Но результаты при этом не всегда оказываютсяпродуктивными, что порождает тревогу и беспокойство.Поэтому «цена, которую человек платит за сознание» —его неуверенность.Человек, по Фромму, биологически неприспособленныйиндивид, следствием чего и является его социальное развитие. Но до конца развить свои социальные способностион тоже не может, ибо смертен. Поэтому человек — существо «незавершенное и неполное», существование которогохарактеризуется внутренними противоречиями.

Мотивыповедения человека исследуются Фроммом через призмуэтих противоречий.Если говорить об общей характеристике бессознательного, то оно Фроммом социологизируется и экзистенциализируется. Однако в конце концов поведение человекаоказывается обусловленным все-таки побуждениями иконфликтами в области бессознательного. В споре междуФрейдом и Марксом, отдавая должное заслугам последнего, Фромм все же склоняется к точке зрения первого,считая, что Маркс преувеличил роль социального и разумного в человеке.Оценивая роль бессознательного в концепции Фрейда иего последователей, следует сказать, что сама постановкаданной проблемы является несомненной заслугой Фрейда.Подход к человеку и его существованию черезсоотношение бессознательного и сознания внес новыемоменты в науку и философское понимание проблемы.Впрочем, эволюция фрейдизма свидетельствует о том,что представители психоанализа все больше отходили отортодоксальной концепции Фрейда, склоняясь в сторонупризнания роли сознания и влияния социального факторана развитие человека.Так, согласно Фромму, самому значительному представителю неофрейдизма, новая эпоха, связанная с функционированием рыночных отношений в условиях «развитогокапитализма», рождает и «человека нового типа», которогоон описывает как «рыночный характер».

«Человек, обладающий рыночным характером, — пишет он, — воспринимает все как товар — не только вещи, но и саму личность,включая ее физическую энергию, навыки, знания, мнения,чувства, даже улыбки, и его главная цель — в любойситуации совершить выгодную сделку». Альтернативойобществу «обладания», порождающего «рыночногочеловека», должно быть, по Фромму, общество, в которомна первое место ставится бытие. Изменение способасуществования человека и его характера связывается им сизменением самого общества, в котором основнымпринципом будет «быть», а не «иметь».10.8. Человек: индивид и личностьКак уже было сказано, человек имеет двойственнуюприроду.

Он является существом биосоциальным,носителем как биологических, так и социальных качеств исвойств. На уровне социального бытия и в рамкахсоциальной теории проблема человека трансформируется впроблему соотношения индивида и личности. Имеется ввиду то, что со стороны биологической природы человеквыступает прежде всего как индивид, а со сторонысоциальной — как личность.Это различие в понимании человека как индивида иличности хорошо понял русский философ Н. А. Бердяев.«Личность следует отличать от индивида, — писал он. —Личность есть категория духовно-религиозная, индивид жеесть категория натуралистически-биологическая» Хотя, нанаш взгляд, при объяснении личности речь должна идти нетолько и не столько о религиозности или нерелигиозности,сколько о культуре и духовности человека вообще.Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Определениеэтого понятия не нуждается в каких-либо специфическиххарактеристиках.

Индивид — это всегда один из многих, ион всегда безличен. В этом смысле понятия «индивид» и«личность» являются противоположными как по объему,так и по содержанию. В понятии индивида не фиксируетсякаких-либо особенных или единичных социальных качествчеловека, поэтому по содержанию оно является очень бедным. Зато по объему в такой же степени богато, ибокаждый человек — индивид.Если мы говорим «человеческий индивид», то имеем ввиду лишь видовую общность всех людей Homo sapiens иединичного представителя человеческого рода.

Но кактолько мы начинаем указывать какие-то другие качествачеловеческого индивида, то непременно ограничиваемобъем понятия, выделяя особенные социальные группы.То есть здесь действует закон обратно пропорциональногосоотношения объема и содержания понятия. Так, сказав«бедные люди» или «богатые люди», мы уже выделилиопределенные группы, отделив их от других. И чембольше мы будем конкретизировать понятие, тем онобудет беднее по объему и богаче по содержанию. Врезультате путем персонификации индивида, отдельногочеловека мы придем к единственному, индивидуальномупредставителю человеческого рода. В этом планепредельно персонифицированный индивид и естьличность. «Личность» — это понятие, весьма богатое посоциальному содержанию, включающее не только общие иособенные признаки, но и единичные, уникальныесвойства человека.Следует сказать, что личность — это и есть социальная индивидуальность.

Здесь человек рассматривается нетолько со стороны его общих и специфических социальных качеств, но и со стороны индивидуальных социальныхсвойств. В конце концов, то, что делает человека личностью, — это, конечно, его социальная индивидуальность,т.е. совокупность характерных для человека социальныхкачеств,социальная самобытность. В понятие«личность»обычноневключаютприродноиндивидуальные характеристики человека. И это, видимо,правильно.

Но следует иметь в виду, что природнаяиндивидуальность оказывает свое влияние на развитиеличности и ее восприятие в той мере, в какойбиологическое вообще влияет на социальное в человеке.Социальная индивидуальность человека не вырастает,безусловно, на пустом месте или только на основебиологических предпосылок. Человек формируется вконкретном историческом времени и социальномпространстве, в процессе практической деятельности ивоспитания.Поэтомуличностькаксоциальнаяиндивидуальность — всегда конкретный итог, синтез ивзаимодействие очень разнообразных факторов, которыестоят «за ее спиной».

И личность, тем более значительнееи тем в большей степени может называться личностью,чем сильнее она аккумулирует социокультурный опытчеловека и, в свою очередь, вносит индивидуальный вкладв его развитие.10.9. Экология и здоровье человекаВыше шла речь об экологии в свете проблемы взаимоотношения общества и природы. Однако сегодня ужеговорят об экологии культуры, духа, языка и т.д. Насталовремя поговорить и об экологии самого человека. Экологиячеловека, являясь составной частью общей экологии,определяется, прежде всего, негативным воздействием налюдей ими же изменяемой окружающей среды обитания.Человек — дитя Земли, продукт природы, результат развития биосферы. Но при переходе от биосферы к ноосфереон может не только улучшить условия своего существования, но и ухудшить их.

В настоящее время чащенаблюдается как раз вторая тенденция, выражающаяся втом, что окружающая среда обитания человека неуклоннодеградирует. Окружающая среда нашей планеты созданабиотой — биологическими организмами, которые живутна Земле около 4 млрд лет. За это время биота — системажизни — научилась регулировать состояние окружающейсреды, пригодной для живых организмов. Человечество жене создало ничего, что могло бы заменить биоту в качестверегулятора окружающей среды. Но зато за время своегонедолгогосуществованияоноуничтожило70%естественныхэкосистем,которыеспособныперерабатывать отходы жизнедеятельности людей.Достаточно привести такие примеры, как разрушениеозонового слоя Земли, уничтожение планктона морей иокеанов, гибель многих видов животных и растений и т.д.Еще в XVIII в. человечество находилось в гармонии сприродой.

Но уже в конце XIX в. возник дисбаланс междучеловеком и окружающей средой. Сейчас объем допустимого воздействия на биосферу превышен в 8—10 раз.Человек выбрасывает в окружающую среду тысячи тоннвеществ, которые в ней никогда не содержались. По существу, происходит уничтожение биологической и экологической систем, а это знак близкой катастрофы. Вместе стем практика формирования ноосферы показывает, чтофизическое и психическое здоровье человека испытываетмощное отрицательное воздействие со стороны все болеезагрязняющейся окружающей среды.Именно с этим фактором связано возникновение экологической проблемы, сущность которой состоит в необходимости срочной защиты окружающей среды от вредноговоздействия Homo sapiens. Хотя экологическая проблема, впринципе, имеет глобальный характер, но в различныхстранах она проявляется по-разному. Поэтому при еерассмотрении недостаточно только общетеоретическихвыводов.

Характеристики

Список файлов лекций