Диссертация (1151185), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Убийство«хата»–убийство,совершенное случайно, в результате ошибки при абсолютном отсутствиимысли об убийстве, но вслучае небрежности или халатности. М.И. Садагдар вкачестве примера приводит случай, когда охотник стрелял в дичь издалека ислучайно попал в человека 23. Ханифиты(представители одного из четырехнаправленийв мусульманстве, ведущего свое начало от имама Абу-Ханифыкроме вышеперечисленных рассматривают еще один вид убийства: «тасбиб» –убийство, при котором действие лица совершенно не направлено на убийство,человек не предвидел и не обязан был предвидеть последствия своего действияв этом плане.
Однако убийство происходит, хотя и абсолютно без намерения.Например, человек на своей земле вырыл колодец, в который случайно попалдругой человек и погиб. Если человек из хулиганских побуждений совершаетдействия, приведшие к смерти другого лица, то, как считают шафииты иСадагдар М.И. Основы мусульманского права. – М.: Ун-т дружбы народов имени ПатрисаЛумумбы, 1968. – С. 118.21Хрестоматия по исламу / под ред. С.М.
Прозорова; пер. с араб. – М., 1994. – С. 176.22Берг Ф.Д. Основные начала мусульманского права: пер. с нем. – СПб., 1882. –С. 650.23Садагдар М.И. Указ.соч. – С. 119.2023ханбалиты, его поступок приравнивается к умышленному убийству. К этой жегруппе преступлений относятся, по мнению этих правоведов, действия, когдакади умышленно подписывает смертный приговор невиновному или свидетелидают ложные показания, на основании которых выносится смертный приговорневиновному.Законодатели делят умысел на два вида – прямой и косвенный.
Вдействительности в мусульманском законе уже существовало разграничениемежду прямым и косвенным умыслом со дня его ниспослания. Что мы сегодняназываем злым умыслом? Мнения ученых разделились.Рассмотрим точкузрения Малика. Касаясь вопросов убийства, нанесения ранений и побоев, онразличает умышленные и неумышленные преступления. В обоих случаяхпреступник несет ответственность за результат своих действий. Правовед непризнает непредумышленного убийства. Он четко разграничил два видаубийства: умышленное убийство и убийство по ошибке.Другая точка зрения уученых-законоведов в доктрине Абу Ханифы, она же выражена вмнениименьшинства в доктрине Ахмада. Его сторонники разграничивают умысел впреднамеренном убийстве и умысел в преступлениях, совершенных с цельюпокушения или не с целью покушения на жизнь человека.Существует итретьемнение.Это точка зрения Шафии и мнение преобладающего большинствазаконоведов в доктрине Ахмада.
Его сторонники также разграничиваютумышленныеинеумышленныепреступленияисчитаютпреступникаответственным за последствия своих действий в обоих случаях.Друг от другаони отличаются намерениями преступника24.По иракскому уголовному законодательству умысел подразделяется назаранее обдуманный и простой. Заранее обдуманный умысел, согласно статье33 ч.
3,представляет собой «запланированное обдумывание совершенияпреступления до его осуществления, не связанное с приступом гнева иЕлаян Г.Ф. Основы мусульманского уголовного права: учебное пособие по спецкурсу. –Махачкала, 2002. – С. 76.2424психологическим возбуждением». Иначе говоря, вина в форме заранееобдуманного умысла понимается как сознательное принятие решения осовершении преступления, если оно не являлось результатом психическогораздражения или душевного волнения. Что касается понятия простого умысла,то оно сформулировано в ст. 33 ч. 1, где указывается, что «преступный умыселзаключается в направлении исполнителем своего желания на совершениедеяния, составляющего преступление и его результат. Сопоставив обеуказанные нормы, можно сделать вывод о том, что намерение, возникшее безпредварительного обдумывания, плана или способа совершения преступления,будет относиться к простому умыслу.Что же касается неосторожной вины, то в ст.
64 УК Иордании содержитсядовольно казуистичное определение этой формы вины: уголовно наказуемоедеяние признается неумышленным, если преступный результат наступил из-залегкомыслия, небрежности, в результате несоблюдения законов и правил.Следует отметить, что если в УК Иордании это определение содержится вобщей части, то в УК Франции (1810 и 1922) оно дается лишь применительно кпреступлениям против жизни и здоровья, т.е. в Особенной части УК.
Согласност. 272, наказывается лишением свободы или штрафом лицо, котороепренебрегало своими обязанностями, в результате чего состоялся побегзаключенных.Закрепление в законе положения об обязательном учете мотивовсовершения преступления следует приветствовать, так как, по мнениюВ.А. Лихачева, это помогает суду перед вынесением приговораправильнооценить опасность преступления и личность преступника. Следует отметить,что мотив кражи для ее квалификации не имеет никакого значения. Так,согласно Джунди Абдель Малик, подлежит наказанию за кражу тот, ктопохищает вещь с намерением подарить ее кому-либо. Он приходит к выводу,25что лицо может быть осуждено за кражу, даже если у него не было корыстныхнамерений 25.Подводяитогвсемувышесказанному,следуетотметить,чтовмусульманскомуголовном праве, в отличие от уголовного права России,отсутствует понятие состава преступления. Учение о составе преступлениязаменяется учением об элементах преступления.
Под влиянием французскогоуголовного права мусульманское уголовное право использует такие понятия,как элементы преступления: легальный, материальный и моральный. Но, нанаш взгляд, эти учения не противоречат друг другу, так как они выражаютсущность одного и того же явления.Современныеисламскиеидеологииусиленнопропагандируютмусульманское уголовное право, указывают на его превосходство над другимиправовыми системами, которые, по их мнению, ведут безуспешную борьбу сразличными общественными нарушениями. Они в какой-то мере идеализируютправовую ситуацию в тех странах, где в основе уголовного права лежат нормы ипринципы ислама.
Образцом для этих идеологов является Саудовская Аравия –страна с низким уровнем преступности, что якобы является прямымрезультатом применения мусульманского уголовного права.Они утверждают,что именно оно привело странук благоденствию, вывело из мрака к прогрессу.Все чаще можно услышать с их стороны призывы к тому, чтобы этот опытперенимали остальные страны, которые, благодаря мусульманскому праву,смогут обеспечить у себя спокойствие и общественную безопасность. Хотя этоутверждение довольно спорно, следует признать, что невысокий уровеньпреступности во многих восточных странах продолжает сохраняться благодарядействию в них норм мусульманского уголовного права.Джунди Абдель-Малек.С.
6 (на араб.языке).25Уголовно-правоваяэнциклопедия.Т.3.Бейрут,1989.–261.2. Понятие субъекта преступленияПравовая система Йемена имеет смешанный характер. Исследованиеуголовного права арабских стран сегодня приобретает особое значениев силуусиления влияния исламского фактора в современном мире. В настоящее времяприблизительно в 40 странах основным их населением являются последователиислама, а в 30 странах ислам считается государственной религией. Поэтомутрадиции, поведение людей, исповедующих ислам, регламентируются нормами,закрепленными в Коране и Сунне. Незнание этих норм часто является причинойконфликтов. Подобные конфликты могут возникать из-за недостаточнойизученности мусульманского уголовного права. Это относится и к Уголовномуправу Республики Йемен, которое до сих пор исследовано не в полной мере.Историческая ситуация в Йемене сложилась таким образом, что напротяжении длительного периода народ был разделен на два лагеря, которыеобразовали два государства, и в каждом из них функционировали разныеполитические и правовые системы.
В Северном Йемене до 1962 главной былавластьимама,иестественно,чтожизньвстранепотрадициирегламентировалась шариатом. Южный Йемен до 1963 года находился подпротекторатом Англии. Со стороны Великобритании предпринимались самыесерьезные попытки изменить обычаи и традиции народа. С этой целью былиизданыдругиезаконы,получившиеназвание«Аденских»,т.к.онифункционировали только на территории города Адена. Но на остльнойтерритории по-прежнему господствовали нормы шариата.В 1962 году в Северном Йемене, а 1967 году в Южном Йемене произошлиреволюции, народы двух отдельных государств смогли объединиться.
И это,конечно, потребовало перестройки их правовых систем и создания единойсистемы.Как только сформировался ислам как одна из мировых религий, в егонедрах появился и шариат – свод религиозных и юридических правил. Итак,27шариат – это те нормы, которых должен придерживаться правоверныймусульманин, следуя по предустановленному Аллахом пути к спасению. Этасистеманорм,закрепленныхвшариате,регламентируетвсюжизньмусульманина, начиная с бытовых, культовых, религиозных предписанийизаканчиваяюридическими,кудавходятинормы,касающиесядажегосударственного устройства и уголовно-правовых отношений. Таким образом,шариат регулирует все без исключения стороны общественной жизни,каждодневного поведения людей, в этом и заключается всеобъемлющийхарактер религиозного мусульманского права, основанного на шариате.В Коране и Сунне как универсальных источниках мусульманского права,содержится немало положений, направленных на урегулирование уголовноправовых отношений.
В них рассматриваются виды прсетуплений, степень ихтяжести, определяются формы и виды наказания, условия администрированияправонарушений и т.д. Суть уголовно-правовых норм Корана и Сунны, ихсодержание и законодательная сила, которая, конечно, отличается от другихисточников исламского права, позволяют утверждать, что нормы шариатаимеют фундаментальное значение для исламскогоуголовного законодательства.Практически все исследованияисламского уголовного права основываютсяна нормах и принципах Корана и Сунны. Совершенно очевидно, что и вбудущем теория исламского уголовного права будет развиваться, опираясь наэти источники при определении признаков преступления, при разработкетребований к назначению наказания или освобождения от наказания.В данном научном исследовании акцент делается на субъект преступленияпо мусульманскому уголовному праву. Следовательно, в нем будут отраженысвойства именно субъективной стороны преступления по мусульманскомууголовному праву.Исследователи понятия преступления в исламе единодушны в том, что вмусульманском уголовном праве тождественны понятия преступление и грех, авсе оценки и суждения поведения и проступков человека носят религиозную28окраску26.
Ученые-исламисты отмечают несовершенство системы исламскогоуголовного права27. Причина этого – в том, что в разных странах и разныхбогословских школах отдается предпочтение разным источникам права.Современное понимание норм мусульманского права отличаетсяот ихтолкования, относящегося к периоду зарождения ислама или даже к прошломувеку. Тем не менее, в наши дни не уменьшается, а, наоборот, возрастаетзначимостьосновислама,егоправовыхинститутов.Возрождениеиактивизация мусульманской религии как формы общественного сознания,изменившаяся политическая карта мира, нередко ведущая роль исламскихстран, роставторитетаисламских деятелей на международной арене – все этообъясняет интерес ученых к данной проблеме.
Все исследователи единодушныв том, что различий между моралью и правом, которые существуют в другихправовых системах, в мусульманском праве нет28. Поэтому ислам как религия,взывая к религиозным чувствам граждан, призывает отказаться от совершенияпреступления, т.к. преступление есть не только нарушение закона государства,но и серьезный религиозный проступок. Мусульманин знает, что, нарушаязакон, он не только преступает запрет, установленный государством, но исовершает порицаемоерелигией аморальное деяние, за которое он можетпонести наказание не только в этом мире, но и в загробной жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
