Диссертация (1148963), страница 18
Текст из файла (страница 18)
В них туризм рассматривался как социокультурное явление со свойственными ему сущностными характеристиками. Осмысление проблемы туристской деятельности как механизма современных социокультурных трансформаций было предпринято в 60-е гг. XXвека Д.Дж.Бурстином [35], который охарактеризовал туризм как систему иллюзий, способствующих восприятию не столько реальной жизни, сколько парадныхсторон социального и культурного быта. В работах Д.Маккенела туризм трактовался форма досуга, создающая специфический досуговый класс массового туризма и состоящий из жителей мегаполисов. [135].Другие авторы акцентировали внимание на познавательной деятельноституристов, которая конструируется с помощью знаков и символов, т.е.
связана скультурной антропологией, понимаемой в духе философии Э.Кассирера [103]. Вэтом плане туристские достопримечательности выступают в роли знака особенностей этнической национальной культуры, становятся символами цивилизационного значения.В философско-исторической перспективе, ученый 3.Бауман [17], проанализировав фигуры паломника, бродяги, туриста, отмечал, что они выполняют рольпарадигмальных образцов культурного пространства. Проблема личной идентичности так же затрагивает культурфилософские исследования туризма, посколькуона оказывается тесно связанной с вопросами межкультурного взаимодействия[7].
По мнению Д.Кэмпбелла [117], путешествия соответствуют пограничному состоянию сознания личности; они формируют новую идентичность личности, тоесть туризм анализировался с точки зрения философии экзистенциализма [182]. Вотечественной философской и культурологической мысли концептуализация феномена туризма шла в контексте социальной философии и культурной антропологии. При последнем тенденции исследования туризма имеют несколько другиеориентиры, в том числе и изучение туризма в контексте межкультурного взаимодействия. На наш взгляд, изучение туризма с этих позиций позволяет обнаружить84ряд сущностных характеристик современного состояния культуры, как в России,так и за рубежом.Исходя из культурантропологических предпосылок, B.JI.Каганский анализирует культурный ландшафт на стыке теоретической географии и философскойантропологии [97].
Он рассматривает путешествие как вид туристской деятельности и как форму взаимодействия с культурным пространством, подчеркивая познавательно-деятельностное значение путешествия для формирования культурыличности. Каганский рассматривает путешествие в качестве одной из форм постижения мира и связывает его с самоидентификацией человека.Известный петербургский социальный философ К.С.Пигров рассматриваеттуризм сквозь призму динамики развития современного культурно-историческогопроцесса. Туристская деятельность анализируется им с социально-философскихпозиций. Пигров с целью выявления специфики социального пространства, тоесть пространства освоенного человеком, вводит понятия 50, которые лежат награни образа, метафоры, – «Дом – Остров – Океан».
Предложенную модель ониспользует для анализа экстенсивного и интенсивного характера освоения ойкумены, то есть пространства, включенного в цивилизационный процесс. Это даетвозможность выявлять предпосылки становления феномена туризма в его современном виде.Архетипическая структура Дома и Пути положена в основу методологииисследования туризма Е.Л.Разовой. Она полагает концепты Дома и Пути в качестве ведущих идей для становления западной цивилизации.[171] Т.П.Фокина также исследует феномен туризма на основе принципа пространственного развития.Петербургский философ Б.В.Марков подходит к исследованию туризма с позицийфилософской антропологии.
Для него целью любого путешествия становится постижение самого себя в ходе культурного столкновения с Другим, то есть путешествие наполняется культурантропологическим содержанием, несет в себе, какКонцепт (лат. Conceptus – понятие) – формулировка, умственный образ, общая мысль// Философский словарь. – М., 1987. – С. 217.5085уже отмечалось, встречу и принятие Другого, а значит способствует выработкитолерантности 51.Однако сегодня в эпоху постиндустриального общества на смену индивидуальным путешествиям пришел массовый туризм.
Становление массового туризмапривело к тому, что он стал одним из действенных механизмов современных социальных трансформаций. Изменились не только цели, но и последствия массовых контактов в ходе туристской деятельности. Сегодня истинные цели туризмане ограничиваются только способом собственного времяпрепровождения и получением удовольствия, они культурно-содержательны, они помогают налаживанию диалога различных национальных и этнических культур. Мы полностью разделяем это положение.
С.П.Гурин также подходит к анализу феномена туризма спозиций философской антропологии – это попытка человека выйти на открытыйдиалог, желание открыться новому, непонятному, иному [58]. Для Гурина сущность путешествия кроется в стремлении к Другому. А это Другое выражает себяв образах незнакомой культуры и в вечном поиске идеальной природы человека.Мы рассматриваем феномен туризма в качестве важнейшего вида межкультурного взаимодействия и одного из механизмов современных социокультурныхтрансформаций. Полагая под трансформацией переход к качественно новому состоянию общества, под механизмами этого перехода понимаются: а) изменения политической и социальной системы; б) обновление экономических основ общественной системы; в) приоритет либерально-демократических свобод как основы гражданского общества; г) переструктурирование экономикии системы социокультурных ценностей, интенсивный диалог и взаимодействие культур.
В этом аспекте мы и рассматриваем туризм как отрасль современной мировой экономики ориентированной на формирование культурной личности52.51Марков Б.В. Проблемы ответственности в традиционном и современном обществах /Правовое государство и ответственность личности: коллективная монография / Под ред.С.И.Дудника, И.Д.Осипова. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. – С. 22-45.52См.: Данилов А.Н.
Трансформационные процессы в обществе / Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Минск: Книжный дом, 2003. – С. 1051-1052.86Современная культура, культура XXI века, это сложнейший социальныйфеномен, одна из самых высокоразвитых социальных систем, характеризующаясявысокой степенью самоорганизации (Берталанфи), поэтому ее пытаются описатьи с помощью синергетики 53, и, как уже отмечалось, с помощью методологии постмодернизма.Духовная составляющая общественного развития и социокультурного бытия человека как личности становится самоценной и наиболее значимой [109].Фундаментальные изменения в иерархии ценностей, связанные с переходом к постиндустриальному обществу привели к изменению модели личности.
Личностьчеловека индустриального общества как отдельного социального атома стала мобильной и динамичной, что соответствует процессу глобализации, охватившемусовременный мир [6 и 51]. Турист как человек мобильный оказывается одним изсубъектов этой динамичной модели культуры и характеризует современное отношение к миру. Мобильность сегодня это показатель самоидентификации молодежи как самой динамичной демографической группы, как социальная особенность среднего класса, как одно из важнейших социокультурных состояний общества.
Она характеризует туризм именно как массовый туризм.Массовый туризм это феномен индустриального и постиндустриальногообществ. Однако история массового туризма имеет глубокие исторические корни,поскольку она связана с такой стороной деятельности человека как пространственно-географическое исследование. В истории развития собственно туристскойдеятельности, согласно литературным источникам, выделяют следующие этапыразвития:1) – до начала XIX века – предыстория туризма;2) – начало XIX века – начало XX века – элитарный туризм;3) – начало XX века – зарождение массового социального туризма;53Синергетика – (от греч.
synergeia – сотрудничество, содействие, соучастие) – междисциплинарное направление научных исследований, в рамках которого изучаются общие закономерности процессов перехода от хаоса к порядку и обратно (процессов самоорганизации и самопроизвольной дезорганизации) в открытых нелинейных системах физической, химической,биологической, экологической, социальной и др.
природы. – Философия: Энциклопедическийсловарь. – М.: Гардарики. Под редакцией А.А.Ивина. – 2004.874) – Современный этап – массовый социальный туризм [77].Данная периодизация опирается на следующие критерии: экономическаясоставляющая туризма, социокультурные особенности того или иного этапа; целевые функции туризма. Первоначально основными причинами развития туризмабыли торговля, образовательные цели и паломничество.
Последнее особенно характерно до наступления культуры Нового времени, когда решающим факторомбыл фактор религиозно-церковный. В качестве примера можно назвать массовоепаломничество в так называемые «святые» годы (т.е. последний год пятидесятилетия или столетия) в Рим, что давало отпущение грехов без покупки индульгенций. Особенностью путешествий до начала XIX века был примитивизм средствпередвижения. Путешествие являлось не самоцелью, а необходимым условиемнекоего целеполагания: торговые дела, расширение образовательного кругозора,лечение, паломничество, то есть оно касалось немногих лиц [189].Важнейшую роль в развитии туризма, его массовидности, сыграли революционные изменения в развитии транспорта: изобретение парохода и паровоза.Способствовали этому и совершенствование почтовой связи, сопровождавшеесярасширением сети благоустроенных дорог в Европе.
К сожалению, этого нельзясказать о России, где инфраструктура всегда была слабым звеном. В серединеXIX века возникли первые пароходные компании, заложившие основы круизного(морского и речного) туризма, который внес существенный вклад в развитие межкультурного взаимодействия [106].Второй этап, когда на смену элитного туризма приходит собственно туризммассовый, связан с такими социокультурными процессами как изменение соотношения рабочего времени и времени для отдыха, то есть определенное решениепроблемы наличия свободного времени. А это одна из важнейших проблем социальной философии. Напомним, что наличие свободного времени, идущее на становление культуры личности, К.Маркс рассматривал как главное общественноебогатство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
