Диссертация (1148910), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Отчужденность незападных интеллектуалов от традиционных слоевродных обществ и частичная приобщенность к цивилизации модерна (восприятиезападогенных идей и ценностей) определяют свойственное им внимание к16проблематике человека и представление о значимой роли личности в социальнодинамических процессах.3.Проектынезападныхинтеллектуаловвбольшеймере отвечаютпотребностям социального развития модернизирующихся обществ, чем западныетеории развития.
Положение мыслителей на стыке цивилизаций позволяет имвидеть проблемы родных обществ изнутри и одновременно со стороны наблюдатьза попытками практического воплощения тех или иных теорий на Западе и вдругих модернизирующихся странах. Дистанцированность от двух культуропределяетихкритическоеотношениексоциальнымпредставлениям,существующим в родной традиции, и к западным теориям, что позволяет им,опираясь на лучшие по их мнению идеи, создавать синтетические проекты,соответствующие специфике их обществ.4. Признание приоритетности религиозного компонента в мышлении Гандиявляется значимым методологическим допущением, позволяющим содержательносистематизировать и представить в виде целостной философской концепции еговзгляды, в которых нередки противоречащие друг другу идеи и положения.5. Исследование представлений Ганди о развитии общества и социальномразвитииявляетсяоднимизспособовдоказательстванекорректностиутверждений о его утопизме, традиционализме или фундаментализме.
В пользуреализма Ганди говорят его признания о невозможности создания идеальногообщества на земле и выведение конечной цели общественного развития в областьтрансцендентного (представления о возможности всеобщего духовного спасенияв посмертном существовании). О неправомерности отнесения мыслителя кпротивникам модернизации свидетельствует наличие в его теоретическихпостроениях современных западных идей и ценностей, что сообщает егосоциальной философии определенную степень культурной универсальности.6. Персонализм Ганди, его внимание к личности и развитию человеческогопотенциала является наиболее ценной для развития современного незападногомира составляющей его концепции.
Это подтверждается опытом наиболееблагополучных стран, успехи которых в развитии во многом связаны с17расширениемдемократии,укреплениемчеловеческогопотенциалаистановлением гражданского общества. Выявление соответствия западогенныхидей, содержащихся в проекте Ганди, положительным тенденциям в развитиимодернизирующихся обществ позволяет сделать предположение о приоритетнойзначимости западогенного компонента в аналогичных проективных построенияхдругих незападных мыслителей.Теоретическая и практическая значимость исследования.
Предложеннаяв диссертации методология может послужить основанием для изучения феноменасовременного незападного мыслителя и реконструкции концепций социальногоразвития, присутствующих в философских построениях интеллектуалов этоготипа. Представленная в исследовании концепция социального развития Гандиможетбытьиспользованавкачествеметодологическогоинструмента,помогающего систематизировать его представления о других аспектах егофилософии.Материалы диссертации могут быть использованы в исследованиях посоциальной философии незападных стран и при изучении межкультурныхкоммуникаций, по истории индийской социально-философской мысли, а такжепри подготовке учебных программ, лекционных курсов и учебников пофилософии, религиоведению, культурологии и истории стран Азии и Африки вНовое и Новейшее время.Апробация предварительных результатов исследования происходила навсероссийских научных конференциях: «XIII Социологические чтения» (г.
Пенза,апрель 2011 г.), «Бхагавад-гита в истории и в современном обществе» (г. Томск,февраль 2012 г.), «Диалог культур: проблемы и перспективы» (г. Пенза, апрель2014 г.), «Индуизм: от племенных верований к мировой религии» (г. Москва,ноябрь 2014 г.). Основные результаты и положения диссертации отражены такжев публикациях автора – статьях и сообщениях.Доклад «Индуистские истоки представлений М.
К. Ганди об идеальномобществе», прочитанный на научной конференции «Индуизм: от племенных18верований к мировой религии» (Москва, ВГБИЛ им. М. Рудомино, 12 ноября 2014г.) получил положительную оценку в опубликованном обзоре30.Структура исследования. Текст диссертации состоит из введения, двухглав, заключения и библиографии.Источниковой базой исследования послужили труды Ганди. Его письменноенаследие огромно – полное собрание сочинений опубликовано на трех языках:гуджарати (82 т.), хинди (97 т.) и английском (100 т.).
Мы использовалианглоязычное издание31, а также несколько сборников работ Ганди, содержащихего тексты по определенным темам. Интенсивные занятия общественной иполитической деятельностью не оставляли ему времени для написания крупныхработ, в которых он мог бы систематически изложить свои взгляды. Большинстводокументов невелики по объему и представляют собой отдельные короткиетексты (письма, газетные статьи, резолюции, стенограммы выступлений) илисерии статей, объединенных одной тематикой («Беседы о Гите», «Индуизм»,«Этическая религия» и др.).
Основное внимание среди крупных произведенийбыло уделено двум программным работам – «Хинд сварадж» (1909) и«Конструктивная программа: ее значение и место» (1941), а также книге«Автобиография, или История моих экспериментов с Истиной» (1929)32.Рашковский Е. Б., Никифорова Е. Г. Индуизм: от племенных верований к мировой религии // Мироваяэкономика и международные отношения. 2015. № 5.
С. 104–112.31Gandhi Mahatma. The Collected Works. In 100 vols. – New Delhi: Government of India. The Publications Division.Ministry of Information and Broadcasting, 1958–1994.32В нашей стране перевод «Автобиографии» Ганди многократно переиздавался под названием «Моя жизнь».3019Глава 1. Теоретико-методологические основы реконструкцииконцепций социального развития современных незападных мыслителей§ 1.
Методологические подходык анализу развития общества в социальной философииЖизнь общества сопряжена с постоянными изменениями, которые протекаютс разной скоростью и имеют специфический характер в конкретных социальноисторических условиях. В связи с этим одни общества представляются словно«застывшими» (А. Дж.
Тойнби), – как, например, некоторые традиционныеобщества, другие же, напротив, считаются динамично развивающимися, каксовременные страны Западной Европы и Северной Америки или некоторыестраны третьего мира, совершившие во второй половине XX века рывок на путимодернизации. Кроме того, динамические процессы, происходящие внутриконкретного общества, также неоднородны и протекают в различном темпе вкаждой из его сфер жизни, и по-разному затрагивают каждый из социальныхслоев.
Общую картину существования общества во времени усложняет также иразнонаправленность процессов изменений в различных областях.Изменениявсоциальнойжизни,связанныесмодернизационнымипроцессами, являются серьезным стимулом к их философской рефлексии, врезультате которой создаются теоретические интерпретации текущей динамикиобщества и ее перспектив. В рамках этих интерпретаций формируются концепцииразвития общества в различных его проявлениях – политическом, экономическом,социальном, культурном. И если западные теории развития общества исоциальной динамики достаточно хорошо известны, изучены и вошли вметодологию не только социально-философского, но и социогуманитарногонаучного анализа современного развития, то этого нельзя сказать о незападныхсоциально-философских построениях ХХ в.
Между тем они, являясь результатомосмыслениятрансформациивстраивающихсявмодернизированныймиртрадиционных обществ, позволяют понять современное бытие и динамику20развития незападных стран, пролить дополнительный свет на их успехи и неудачив глобализирующемся мире.Начавшаяся в Новое время и связанная с попытками интеллектуалов решитьпроблемы,вызванныенезападногоареала33модернизацией,сочетаетсоциальнаяпостижениерефлексияналичнойвстранахсоциальнойдействительности, определение наиболее серьёзных социальных проблем,размышление о бытии и динамике общества (сущее) и разработку путейжелаемогопреобразованияреальности(должное).Особенностьюэтойсоциальной рефлексии является рассмотрение проблем общественного развитиякактаковогоизнутриобществ,находящихсянаперифериизападныхмодернизационных процессов.
Это позволяет интеллектуалам фиксировать своевнимание на социальном измерении развития общества и соответствующих емутемах и вопросах. Поэтому ключевая проблема социальной рефлексии здесь –проблема социального развития в современности.Содержание этой проблемывключает в себя противоречие междунеобходимостью интеграции социума в современный мир и потребностьюсохранить ключевые ценностные и культурные характеристики взаимоотношениймежду людьми, укорененные в цивилизационной основе модернизирующегосяобщества. В ней поднимаются такие вопросы, как взаимосвязь развития индивидаи общества, влияние изменений в сфере межличностных и межгрупповыхотношений на динамику общественного целого, пути и методы улучшенияположения групп, находящихся в социально неблагополучном положении и др.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
