Диссертация (1148910), страница 4
Текст из файла (страница 4)
– М.: Новый хронограф, 2005. С. 162–170; его же. Сатьяграха:революция ненасилия // Путь. 1993. № 4. С. 142–173.24Бурмистров С. Л. Гандистский утопический проект: социально-философский анализ // Восток: Афро-азиатскиеобщества: история и современность. 2006. № 4. С. 55–69; его же.
Социальный проект Махатмы Ганди и западноеутопическое мышление // Запад – Восток – Россия: философия в компаративистской перспективе. – СПб.: Изд-воСПбГУ, 2005. С. 43–48.25Меликов В. В. Неоиндуизм: протяженная двойственность (религиозно-философские и социально-политическиеинтерпретации Вивекананды и Ганди) // Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век. – М.: Наука, 1985.С. 222–237.2211общества дживан-муктов (достигших духовного освобождения при жизни) иназывает такие построения «эсхатологической утопией»26.
Представления Ганди одолжном состоянии общества с его сотериологией также тесно связываетМ. Т. Степанянц, но приходит к противоположным выводам. По мнениюисследовательницы, Ганди трактовал мокшу (духовное спасение) нетрадиционно,понимая под ней скорее общественную свободу, нежели прекращение цепиперевоплощений27. Ее работы представляют особый интерес, поскольку она однаиз немногих в отечественной науке, кто отстаивает идею о реалистическомхарактере мысли Ганди.Исследований, посвященных комплексу представлений Ганди о социальномразвитии, в отечественной науке нет, однако отдельные аспекты темы раскрыты вряде работ.
Критику конкретных социальных проблем у Ганди осветилиВ. П. Кашин (коммунализм) и Е. С. Юрлова (неприкасаемость)28. Изучениемвзглядов Ганди на просвещение и образование занимается современныйукраинский исследователь В. А. Василенко29.Обширная литература о Ганди, выходящая в настоящее время, несвидетельствует о высокой степени исследованности темы, поскольку часть работсодержит фактологические ошибки и показывает недостаточное владение автороввостоковедным, в частности, индологическим материалом. Нередко авторыпишут, опираясь на ограниченный круг первоисточников – труды Ганди,переведенные на русский язык, игнорируя оригинальные издания. Кроме того, висследованиях философских взглядов Ганди недостаточно освещены егопредставления о развитии общества, развитии личности, о социальных проблемахтрадиционных обществ и возможностях их решения, а также о перспективах ихэволюции в современном мире.Там же.
С. 226–227.Степанянц М. Т. Философия ненасилия: уроки гандизма. М.: О-во «Знание» Российской Федерации, 1992. С. 12–13.28Кашин В. П. Борьба М. К. Ганди против политики индусского коммунализма в Индии в 1918–1939 гг.: Автореф.дис. … канд. ист. н. М., 1984; Юрлова Е. С.
М. К. Ганди и участие хариджанов в национально-освободительномдвижении // Индия 1987. Ежегодник. – М.: Наука. Глав. ред. вост. литературы, 1988. С. 259–276; ее же.«Неприкасаемые» в Индии. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989.29Махатма Ганди [Избранные труды] / Сост. и авт. предисл. В. А. Василенко.
– М.: Изд. Дом Шалвы Амонашвили,1998.262712В представлениях Ганди о социальном развитии отразились процессысоциальной рефлексии реалий и перспектив динамики незападных обществ совсеми их противоречиями и достижениями, а сам он являет собой яркий примернезападного мыслителя. В связи с тем, что не представляется возможнымизучение множества незападных концепций, поскольку анализ в таком случаеоказался бы поверхностным, именно на примере социальной философии Гандимы решаем проблему исследования: каким образом в незападных концепцияхсоциального развития отражаются ведущие смыслы рефлексии социальногобытиямодернизирующихсяобществ,инаскольковостребованнымииадекватными современной реальности оказываются идеи предложенных проектовразвития.Вкачествесоциальногообъектабытиявисследованиянезападныхвыступаетрефлексиямодернизирующихсядинамикиобществах,апредметом является процесс и результаты решения проблемы социальногоразвития незападных обществ (на примере социальной философии М.
К. Ганди).Цель и задачи исследования. Цель диссертации – показать на материалефилософских построений М. К. Ганди, как идеальные концепции социальногоразвития незападных мыслителей соотносятся с современными системамипредставлений о развитии и с социальной практикой, и тем самым обосноватьзначение содержащихся в их проектах реалистических идей для решения проблеммодернизирующихся обществ.Для достижения цели были определены следующие задачи:1) проанализировать основные подходы к пониманию развития общества всоциальной философии;2) разработать теоретическую модель анализа концепций социальногоразвития в философских построениях незападных мыслителей;3) определить влияние характерных черт личности незападного мыслителя наего социально-философские построения (на примере Ганди);4) показать влияние религиозно-этических воззрений незападных мыслителейна философские основы их концепций развития (на примере представлений Ганди13о нравственном совершенствовании личности как движущей силе общественногоразвития);5) проанализировать взгляды Ганди на социальное развитие в качестветипичного примера незападной концепции развития;6) выявить связь между индивидуальным и социальным развитием напримере концепции сатьяграхи;7) обосновать значение социально-философских построений Ганди дляпоиска путей решения социальных проблем в модернизирующихся обществах насовременном этапе.Методологические основы диссертации.
Поскольку нахождение балансамежду совершенствованием условий жизни в обществе и личностным развитиемлюдей является ключевым в современном социальном развитии, мы исходим изпредставления о том, что ядром этого процесса является человеческая личность.Поэтому социальное развитие трактуется как процесс позитивного измененияобщественных отношений благодаря усилиям активных личностей и их групп,которые, в свою очередь, испытывая воздействие социума, стремятся поднятьобщий уровень жизни и одновременно ориентировать людей на следованиепринципам этики.Реконструкцияпредставленийосоциальномразвитиисовременныхнезападных мыслителей предполагает исследование с применением метода«идеального типа» (М.
Вебер). Незападный мыслитель рассматривается каксоциальный феномен, формирующийся и действующий в контексте диалогацивилизаций Востока и Запада Нового времени.В анализе контекста межцивилизационного взаимодействия использованытеории модернизации в постклассических версиях (концепции частичноймодернизации М. Леви и Д. Рюшемейера, множественности вариантов модернаШ. Н. Эйзенштадта), теории Вызова-и-Ответа А.
Дж. Тойнби, а также разработкиЕ. Б. Рашковского и Т. Г. Скороходовой, применивших концепцию английскогоисторика к исследованию реалий восточных обществ, в частности, – индийского.14Формирование Ганди как мыслителя на стыке культур определяет сложностьего социально-философских построений; кроме того, его представления оразвитии общества и социальном развитии систематически не артикулированы.Поэтому ключевым методом исследования воззрений Ганди на конкретныйпредмет, в данном случае – на социальное развитие, является философскаяреконструкция, сущность которой заключается в систематизации взглядовмыслителя с целью представления их в виде целостной концепции.Феноменологический подход, подразумевающий изучение сознания и опыта(социального и духовного) незападных мыслителей на основе анализа их текстови понимания особенностей их социальной ситуации, позволил дистанцироватьсяотгосподствовавшихвмарксистскойобщественнойнаукеипоныневоспроизводящихся представлений о Ганди как преимущественно политике исоциальном деятеле, и рассматривать его в первую очередь как религиозногомыслителя.
В связи с тем, что в философии Ганди много имплицитных идей, висследовании использованы герменевтические методы, а также биографическийи исторический методы.Помимо этого, мы опираемся на методологические положения зарубежныхмыслителей (А. Бергсона, Х.-Г. Гадамера, Г. Гессе, Л. Сеа, Ф. А. фон Хайека,А. Сена) русских религиозных философов (В. С. Соловьева, Н.
А. Бердяева,С. Л. Франка)иотечественныхучёныхимыслителей(Ю. М. Лотмана,В. С. Библера, А. В. Меня, Г. С. Померанца), а также на труды отечественныхиндологов(М. Ф. Альбедиль,Н. А. Канаевой,В. Г. Лысенко,Р. В. Псху,Р. Б. Рыбакова, М. Т. Степанянц).Новизна исследования. В диссертации впервые проанализирован феноменсовременногонезападногомыслителя,разработанатеоретическаямодельсоциально-философского анализа представлений интеллектуалов данного типа осоциально-динамических процессах. На примере исследования концепциисоциального развития Ганди показан процесс социального конструирования иобоснована ценность содержащихся в его построениях реалистических идей длярешения проблем модернизирующихся обществ.15В диссертации получены следующие основные научные результаты:–разработанаметодологияисследованиярефлексиисоциально-динамических процессов в философских рассуждениях современных незападныхмыслителей;– изучено влияние личностных черт незападного мыслителя на егосоциально-философские построения на материале анализа истоков мировоззренияГанди;– проанализировано место этических и религиозных взглядов незападныхинтеллектуалов в системе их рассуждений о социально-динамических процессахна примере представлений Ганди о нравственном совершенствовании личностикак движущей силе общественного развития;– на основании исследования типичных черт рефлексии социальнодинамическихпроцессовнезападнымиинтеллектуаламиреконструированаконцепция социального развития Ганди;– проанализирован процесс передачи импульса развития от сатьяграха(человека, практикующего сатьяграху) к его оппоненту в процессе сатьяграхи;– проект социального развития Ганди сопоставлен с реалиями эволюциисовременных незападных обществ и показана значимость его универсальнойчасти, содержащей в основном западогенные идеи.Положения, выносимые на защиту:1.
Внимание к участию незападных мыслителей в межцивилизационныхкоммуникациях и рассмотрение их в качестве субъектов диалога родной изападной культур позволяют обозначить ключевые черты их социальнойрефлексии (синтетический – сочетающий индигенные и западогенные идеи,учитывающий различные критерии развития – характер концептуальных ипроективных построений; критическое отношение к родному обществу и кЗападу; стремление к преобразованию социальной действительности и др.).2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
